67–69. Когда с помощью части сравнения понимается значение примера, тогда твердо осознается истинный смысл великих ведических изречений. Не следует обращаться к неверным доводам, искажая понимание истины ошибочными представлениями о ее противоречии повседневному опыту. В ходе размышлений нам нужно внимать даже речам врага, если они способствуют появлению непосредственного опыта. А речи близкого нам, даже любимой женщины, являются пустой болтовней, если они противоречат высочайшей истине и Ведам. И следовать им не стоит.
70. Мой сын, по нашему мнению, только утверждение всех верных писаний «Ты есть То» приводит к осознанию истины и потому является надежным методом постижения, в отличие от знания, даваемого другими писаниями, не относящимися к самопознанию.
Такова сарга восемнадцатая «Об используемых примерах» книги второй «О пути искателя» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 19. О верном методе познания.
1–2. В примерах и сравнениях стоит обращать внимание только на определенную часть, общую между примером и тем, на что он указывает. Если бы сходство было полным и наблюдалось между всеми частями примера и сравниваемого, то между ними не было бы разницы и сравнение стало бы невозможным. Когда становятся понятными примеры в силу узнавания единого Атмана, являющегося сутью писаний, делается ясным смысл великих ведических изречений и обретается спокойствие, называемое нирваной.
3–6. Но достаточно о примерах и о том, что они обозначают. Любыми средствами необходимо обратиться к смыслу великих ведических изречений. Знай спокойствие как величайшее благо, употреби все усилия для достижения его. Когда блюдо с рисом уже на столе, к чему обсуждать многообразные способы его приготовления? Беспричинное сравнивается с имеющим причину для облегчения понимания: такое сравнение указывает на относительное сходство в чем-то. Не погружайся в удовольствия, оставив размышления об истине, как жирная слепая лягушка, рожденная в камне.
7–9. С помощью примеров и собственных усилий искатель, обладающий различением, спокойствием и пониманием смысла писаний, должен обрести высшее состояние. В начале пути предпринимаются действия по достижению дхармы и мирских целей с поддержанием общества хороших, ученых и мудрых людей и изучением писаний. Постепенно такие действия приводят к развитию у искателя необходимых качеств. Затем разумный должен размышлять об истине, пока не познает успокоения в собственной сущности, Атмане. Это нерушимое спокойствие называется турией, или четвертым состоянием.
10–11. Тот, кто достиг спокойствия турии и пересек океан сансары, будь он живой или неживой, будь он семейный человек или подвижник, не будет затронут сделанным или не сделанным, не будет нуждаться в изучении писаний и в размышлении, оставаясь как есть, подобно спокойному океану.
12–15. Только часть сравнения имеет общее с сопоставляемым. Необходимо понять то, на что указывает сравнение, а не сосредоточиваться на незначительных деталях. Ты должен понять истину любыми средствами. Невежды, сосредоточенные только на форме слов, не различают верное и неверное. Глупым болтуном называется тот, кто считает нереальностью истину, пребывающую в пространстве Сознания в сердце, в спокойствии осознания своей природы. Понимание невежды искажено самомнением, фантазиями и недоверием. Он затрудняет для себя видение истины, как облако скрывает собой чистое небо.
16–17. Как океан является основой всех волн и брызг, так основой всех методов познания является исключительно непосредственное понимание истины. Выслушай мои объяснения этого. Мудрые знают, что Сознание есть суть всех восприятий и поэтому является главным методом познания. Достижение того состояния, в котором пропадает разделение на знающего, знаемое и знание, называется непосредственным осознанием.
18–20. Воистину, только непосредственное осознание истины в соответствии с писаниями, размышлениями и собственным опытом является для нас настоящей жизнью. Воистину, это является Сознанием, это – Атман, который с уверенностью в чувство я воспринимает себя человеком. То, что он осознает, считается объектом. Он проявляется как мир с многочисленными наваждениями и заблуждениями, понятиями, сомнениями и фантазиями, как вода являет себя волнами, пеной и брызгами.