Смерть спросила:
34. О великий, поведай мне, как он может быть порожден пустотой, и объясни, состоит он из пяти материальных элементов или нет?
Яма ответил:
35–38. Этот дваждырожденный никогда не рождался и не существует, он есть абсолютный безграничный свет Сознания, такова его сущность. Когда наступает время вселенского разрушения, не остается ничего, помимо недвижного, нерушимого, бесконечного абсолютного Брахмана – пустого, вечного, тончайшего, высочайшего и лишенного свойств. Потом словно рядом с ним является воображаемая форма, подобная скале. По своей природе сознания, Сознание осознает: «Это я», – и в силу этой случайной ошибки воспринимает свою иллюзорную форму.
39–44. Этот брахман с начала творения остается в чистом пространстве как не обладающее понятиями пространство Сознания. У него нет ни тела, ни поступков, ни обусловленностей и привычек, и он не чувствует себя деятелем. Он – чистое пространство Сознания, его безграничная цельная масса. Он не окутан сетью прошлых обусловленностей, его природа – только чистое пространство, подобно тому как блистающий свет – природа огня. Когда прекращается восприятие мира, он остается единственно как чистое пространство Сознания. Где в нем материальность пяти элементов? Откуда им взяться? Посему, о Смерть, тебе лучше отступиться от попыток забрать его. Никак и никогда нельзя ухватить пространство.
Услышав это, удивленная Смерть удалилась восвояси.
Рама сказал:
45. Я думаю, что ты говоришь о Создателе Брахме, своем прародителе. Это он – самопоявившийся, нерожденный, единая сущность всего, являющаяся по своей природе чистым Сознанием.
Васиштха ответил:
46–47. Верно, тот, о ком я тебе поведал и о ком в давние времена состоялся разговор между Смертью и Ямой, – это сам Создатель Брахма. В конце эпохи, когда всепоглощающая Смерть уничтожила все живые существа, почувствовав в себе силу, она снова пришла к лотосорожденному Брахме.
48–52. В этот раз благородный царь Яма так наставлял ее:
Когда что-то совершается постоянно, к этому появляется пристрастие. Как можно достичь Брахмы, чье тело – чистое безграничное пространство? Это невещественная форма, представление ума. Кто есть удивительное пространство Сознания, воплощенное осознание, тот является только пространством Сознания, не имеющим причинности и следствия. Его форма – проявление пространства, подобное воображаемой личности. Он сияет, не имея материальности пяти элементов, порождая сам себя. Как в чистом пространстве можно вообразить нить жемчуга или увидеть во сне целый город, в котором нет материальных элементов, так и он бестелесно возникает сам по себе.
53–55. В чистом Сознании, высшем Атмане, нет того, кто видит, и нет объекта восприятия, существует только Сознание, и поэтому он сотворен самим собой. Брахмой называется чистый мысленный образ, идея, личность, состоящая из понятия, не обладающая никакой материальностью. Как в уме художника возникает картина, полная бестелесных созданий, так же видится Брахма, подобный синеве в чистейшем пространстве Сознания.
56. Создатель Брахма сияет как чистейшее пространство Сознания, без начала, середины или конца, само-проявившийся силой собственного осознания. Лишь по виду он напоминает живое существо, в реальности же не имеет тела, подобно сыну бесплодной женщины.
Такова сарга вторая «Об изначальном Создателе» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 3. О причине несвободы.
Рама сказал:
1–2. Воистину, ум чист и лишен материальности, как ты говоришь, и ум есть Создатель Брахма, истинная реальность, лишенная материальных элементов земли и вообще всего вещественного. Скажи мне, о мудрый, почему для него память прошлого не является причиной рождения, как это происходит со мной, тобой и другими существами?
Васиштха ответил:
3–6. Память о прошлом теле, отягощенном результатами прошлых действий, становится причиной для пребывания в сансаре. Если прошлых действий Брахмы не существует, откуда и каким образом может возникнуть память о них? Потому он существует без причины, или же единственной причиной его существования является его собственная мысль. Он – самопроявившийся, возникший сам по себе, не отличный от себя самого, остающийся в собственной природе. Самопроявленный имеет лишь тонкое тело, у нерожденного нет материального тела, о Рама.