Рама спросил:
26. Как можно постигнуть реальность высочайшего Атмана? И как можно осознать несуществование видимой сущности, именуемой миром?
Васиштха ответил:
27–31. Когда отчетливо понимается абсолютное несуществование этой иллюзии мира, появляющейся как иллюзия синевы неба, осознается реальность Атмана. Истинную природу Брахмана невозможно обрести никакими действиями и никакими другими путями, помимо осознания полного несуществования видимого. Когда полностью понимается абсолютная нереальность видимого мира, остается только высший абсолют и происходит пробуждение. Для мудрого не остается отражения мира в силу понимания несущестования видимого, а без отражения не остается и зеркала. Без понимания несуществования того, что называется миром, абсолютно невозможно пробуждение к высочайшей истине.
Рама спросил:
32. О мудрый! Как может этот видимый мир быть нереальным? Как гора Меру может поместиться в горчичном зерне?
Васиштха ответил:
33–34. Если всего лишь недолгое время, о Рама, ты пребудешь со спокойным и внимательным умом в этом обществе мудрецов и верных писаний, я тебе все понятно объясню. И реальность восприятия сгинет из твоего ума, подобно реальности воды в мираже. Когда видимое осознается несуществующим, пропадает и видящий, остается только сама истина.
35–38. Видящий предполагает видимое – видимое обусловливает существование видящего. Двойственность предполагает недвойственность, и недвойственность обусловливает двойственность. Когда нет одного, второе утверждается как реальность. Когда разделение на видящего и видимое, единство и двойственность пропадают, и остается только истина. Посредством осознания полного несуществования всего видимого мира, понятий о себе и прочем я очищу зеркало твоего ума от грязи неверных понятий. Нереальное не существует, и у реального нет несуществования. Разве сложно распроститься с тем, что не существует по своей природе?
39–43. Изначально никогда не возникавший мир, зримый и раскинувшийся повсюду, – есть только Брахман, пребывающий в чистоте самого себя, само-проявляющийся благодаря своей осознанности. То, что именуется миром, никогда не появлялось, и не существует сейчас, и даже не видится, как все золотые украшения – всего лишь золото! Разве трудно отринуть представление о разделении? Я разъясню тебе все это в деталях, с многочисленными доказательствами, так что истина без труда будет тобой постигнута на собственном опыте. Откуда взяться тому, чего никогда не было? Где вода из реки в мираже и где вторая луна, которую видит пропойца? Как нельзя встретить сына бесплодной женщины, как не существует воды в мираже и парящие в небесах демоны, так нет и этой иллюзии мира.
44–45. Все, что ты здесь видишь, о Рама, все это только единый безграничный Брахман! Я повторяю это вновь и вновь, и это не просто последовательные рассуждения! Было бы глупо и недостойно не прислушаться к словам мудрого, о Рама! Тот глупец, кто не внимает умным и мудрым словам; он достоин сожаления и считается невеждой.
Такова сарга седьмая «О несуществовании видимого мира» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 8. О верных писаниях.
Рама спросил:
1. Каким образом можно постичь эту истину и как достичь состояния, в котором не остается осознаваемого мира?
Васиштха ответил:
2–6. Болезнь неверного знания существует в мире с незапамятных времен. Эта болезнь – отсутствие размышлений, и без верного понимания она не проходит. О Рама! Слушай сосредоточенно мой рассказ, который поможет достижению понимания. Внимая ему, ты станешь свободным и мудрым. Если из-за нетерпения ты выслушаешь только половину, ничего не достигнешь. Такое поведение приличествует лишь животным. Кто стремится к цели и прилагает для этого усилия, тот обязательно ее достигает, если из-за усталости не отказывается от нее! Высочайшее состояние будет достигнуто, о Рама, в тот день – даже не месяц! – когда ты обращаешься к обществу мудрых людей и писаний.