Богиня спросила:
15. Красавица, скажи, что ты именуешь реальностью творения и что называешь нереальностью?
Лила ответила:
16–17. То творение, где я сейчас нахожусь и где ты, о богиня-мать, пребываешь, и есть реальное творение. Я так понимаю, о божественная! Тот мир, где сейчас находится мой муж, нереален. Я думаю, это пустота, где нет пространства, времени и всего остального.
Богиня сказала:
18. Нереальное никогда не может возникнуть из реального творения, ибо следствие не может быть отдельным от причины.
Лила сказала:
19. Но, о божественная мать, мы видим, что следствие может отличаться от причины! Глина не способна удержать воду, а горшок, изготовленный из нее, может!
Богиня ответила:
20–23. В силу сопутствующих причин следствие может несколько отличаться от главной причины. Скажи мне, есть ли причина существования того мира твоего мужа среди материальных элементов – земли и прочего? Что порождается материей, то материально, о красавица. Если тот мир нереален и происходит из этого, откуда здесь взяться реальной земле? Каковы здесь могли бы быть сопутствующие причины? Если же при видимом отсутствии непосредственных причин возникают сопутствующие причины, тогда предшествующая непосредственная причина есть, хотя она и не видима. И никак иначе. Это известно всем.
Лила сказала:
24. О богиня! Я думаю, причина того мира – это память о моем муже, разросшаяся и ставшая творением! Воспоминание стало причиной творения и уверенностью в нем.
Богиня ответила:
25. Память имеет природу пространства, и все, порожденное пространством, будет таким же. Хотя мир твоего мужа воспринимается существующим, он есть только пространство.
Лила сказала:
26. Как мир моего мужа возникает, будучи памятью, состоящей из пространства, так же и этот мир есть только видимость, я думаю.
Богиня произнесла:
27. Таков нереальный мир твоего мужа, который является только видимостью, и я знаю этот мир здесь таким же, дитя.
Лила спросила:
28. Скажи мне, дабы уничтожить невежество по поводу этого мира: как из этого творения явился мир моего мужа, бесформенный и иллюзорный по своей природе?
Богиня ответила:
29–32. Внимай моему рассказу о том, как это творение возникает из предыдущей памяти, которая по своей природе есть заблуждение, подобно тому, как появляется заблуждение сновидения. Однажды где-то в пространстве Сознания существовал храм сансары, покрытый сверху чистым небом, как куском стекла. Гора Меру – столб, поддерживающий этот храм, украшенный вырезанными изображениями локапалов, защитников мира; четырнадцать уровней существования – его комнаты; три мира – рвы вокруг него; солнце – лампа в этом храме. Комья земли были в нем горами, в ущельях которых было полно муравьиных куч, кишевших живыми существами. Это была обитель владыки своих людей, старого Брахмы, со множеством сыновей.
33–36. Там было множество существ, запутавшихся, как шелковичные черви, в собственных ограничениях; сверху было небо, снизу – черная земля, и раздавалось гудение туч комаров-сиддхов, наполнявших небеса. Углы храма были заплетены густой паутиной дыма, который был облаками, и пчелы небесных колесниц сновали под бамбуковой крышей, где гуляли ветра. Множество игривых богов и демонов носилось и забавлялось, играя, над городами, деревнями и домами, которые были просто различными вещами и инструментами внутри храма. Капли и лужи воды в нем были озерами, морями и реками; в разных частях этого блистающего мира были и рай, и преисподняя, и земля.
37–38. Где-то здесь, в дальнем уголке пространства, в долине между гор, бывших комками грязи, располагалась одна горная деревня. Там, среди лесов, гор и рек, подле своего священного огня, с женой и детьми жил дваждырожденный брахман, не болея, питаясь молоком, не страшась даже царя и привечая странников и гостей в соответствии с законами дхармы.
Такова сарга восемнадцатая «История о Лиле. Об иллюзии мира» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 19. История о Лиле. Смерть брахмана.