Если вы глубоко проанализируете что такое Я, станет ясно, что личное Я ничто иное как Пратьяк. Мы должны понять Пратьяк, как выведенное из «Пратикульена анчатити пратьяк». Пратьяк это что-то отличное от и неприкосновенное в пяти оболочках. Этот Пратьяк называется Наивысшее Я.
Оба пратьяка одно и то же, что означает личное Я равно Наивысшему Я.
Что не даёт нам всё время осознавать единство личного Я и Наивысшего Я? Если йог глубоко погрузится в этот вопрос, то он поймет, что это вызвано впечатлениями прошлых действий, находящимися в уме. Шанкара ссылается на них так «Прачина гандхешу».
Когда однажды нисходит реализация единения, эти впечатления прошлых действий исчезают без усилий. Этот процесс называется «васанакшая» (уничтожение впечатлений).
Шанкара ссылался на кончину ума при обсуждении ранее описанных методов – лайя, кумбхака, манонмани, унмани, аманаска. Каждый раз это описывалось новыми словами. Конец ума описан здесь в пути Глубокого Сознательного Сна как уничтожение впечатлений. Это отличительная черта данного метода. Когда уничтожаются впечатления, начинается аннигиляция ума. Когда ум уничтожен, нет места никакой мысли о мирских вещах. Обсуждаемый стих упоминает об этом так: «прапанча чинтам париварджа янти».
С нашей точки зрения, состояние, в котором у нас нет осознания мира, это глубокий сон (сушупти). Инерция обволакивает нас в этом состоянии. Мы не будем осознавать себя в состоянии глубокого сна. Но в состоянии с уничтоженными впечатлениями человек теряет все мысли о мире, но не окружён инертностью. Другими словами, не будет невежества. Поэтому состояние называется «Неинертным сном (Аджадья нидра)». Другие названия для этого состояния: Глубокий Сознательный Сон (Джнана нидра) и Йога нидра.
В заключение, конечный этап на пути к Знанию это Глубокий Сознательный Сон.
Следующий стих говорит о шагах, которым должен следовать ищущий достижения Глубокого Сознательного Сна.
Полностью отрубите неведение, как коренную причину мыслей и контр-мыслей в уме. Затем подавите накопления (самчита), текущее (парабдха) и будущее приобретение (агами) Кармы (эффекта действий). Если ищущий следует этим шагам длительное время, извечно благоприятный Глубокий Сознательный Сон охватит его. <25>
Объяснение: Ранее мы уже говорили, что объекты наполняют ум посредством чувственного восприятия и изменения ума. Причина этих изменений объяснена как намерения в двадцатом стихе. Мы должны посмотреть так же на причину намерений. Поиск откроет, что невежество это коренная причина всех намерений и изменений. Не стоит и говорить, что истинный ищущий должен добраться до самого корня намерений и изменений и избавиться от невежества – их причины.
Невежество, желание и действия идут вместе. Незнание это невежество. Невежество порождает желание. Желание подпитывает действия. Результаты действий человека продолжают накапливаться с незапамятных времён в цикле рождений. Эта груда формирует накопления, текущее и будущее приобретение Кармы. Личное Я переносит впечатления прошлых действий в будущие рождения. Впечатления дают рост намерениям. Поэтому ищущий должен уничтожить своё невежество и одновременно отсоединить себя от результатов своих прошлых действий. Очень важно делать это одновременно. Практикуя это, однажды он достигнет Глубокого Осознанного Сна. Он будет очень благоприятным, восхитительным. В словаре Веданты «благоприятный» указывает на бесконечное блаженство. Поэтому нам следует понимать, что достигнутое состояние будет ни чем иным как состоянием блаженства или самореализации.
Шанкара уже обсудил восемь способов практики йоги. Последним был Путь Глубокого Осознанного Сна. Не существует метода, превосходящего его. Перед тем, как закончить настоящее руководство, Шанкара превозносит эту технику в нескольких стихах.
Мой Друг! Бодрствование, Сон и Глубокий сон это три состояния, соотносящиеся с Вишва, Тайджаса и Праджна. Выход за их пределы это состояние Турийя. Это можно сравнить с диваном. Расслабьтесь на этом диване. И спите всё время на этом диване без помех и препятствий. Никто не может описать качество этого сна. Никто не может дать ему определения. В этом сне не будет изменения мыслей. Это сон с полнотой знания и осознанностью. <26>
Объяснение: Шанкара упаковал множество мистерий из Веданты в поэтически звучащий стих. Личность только одна. Она существует в трёх состояниях. Это бодрствование, сон и глубокий сон. Эквивалентные термины на санскрите это Жаграт, Свапна и Сушупти. Одно и то же личное Я называется как Вишва, Тайджаса и Праджна в этих трёх состояниях. Другими словами, он выполняет действия в трёх различных нарядах, три сцены для представления это три состояния бодрствования, сна и глубокого сна.