Из вышесказанного можно сделать заключение, что Царский Путь обеспечивает возможность достижения состояния Наблюдателя, у которого нет цели для наблюдения или же Мыслителя, у которого нет объекта осмысления.
Из того факта, насколько привлекательно описал Шанкара этот путь, а так же из данного ему имени «Царский», мы можем сделать вывод, что Шанкаре этот путь очень дорог.
Далее следует развёрнутое описание Раджа Йога (Царского Пути).
Те кто, утвердился на Царском Пути, смогут отречься от всех видимых предметов (через чувства) и останутся простыми «Потенциальными-Наблюдателями» (Дрик). Их состояние нельзя описать как бодрствование или сон, жизнь или смерть. Это странная ситуация. <15>
Объяснение: Даже в этом стихе Шанкара остаётся экстатически поэтичным, говоря о Царском Пути. Однако каждое слово в этом произведении содержит глубокий философский смысл.
Согласно основным понятиям философии в творении есть два вида «вещей». Один это то, что наблюдает. Другой – объект наблюдения, т.е. видимое. Драшта это субъективный наблюдатель. Дришья это видимый объект наблюдения. «Видение» это условное действие (даршана), объединяющее обоих. Если объективный взгляд истинен, то действие видения так же должно быть истиной. Драшта, даршана и дришья называются «Триадой (трипути)». Пока объективный взгляд истинен, трипути остаётся истиной.
Давайте предположим, что по какой-то причине объективный взгляд стал ложным. Из этого следует, что условное действие видения так же ложно. Что тогда произойдёт с наблюдателем (драшта)? Единственная связь между наблюдателем и видимым объектом это акт видения. Теперь доказано , что оно не истинно. Таким образом, взаимосвязь, которая существовала между наблюдателем и видимым, не существует. Но это не подвергает опасности наблюдателя. Давайте отметим, что когда видимый объект считается истинным, о нём говорят как о наблюдателе. Теперь это неверно. Он ничего не делает. Поэтому он не может нести это название.
Чтоб дать ему определение, просто для того чтобы понять связанные с этим темы, к нему применяется новый термин «Дрик» (Потенциальный наблюдатель). Поэтому Дрик это наблюдатель, без какого либо действия наблюдения. Отсутствие «действия наблюдения» не в силу затруднений в видении или в силу сна. Потенциал существует, но не проявляется, поскольку нет рамок существования Истинного Объекта.
Другими словами, поскольку объективный мир исчезает, драшта (наблюдатель) называется «дрик». Это значит, что когда триада существует, то он драшта. Когда триады нет, то он дрик.
Шанкара доносит первой частью стиха ту мысль, что те, кто следуют Царскому Пути, остаются Потенциальными Наблюдателями, ясно осознавая, что все видимые объекты нереальны (не существуют).
В конце концов, много тех, у кого есть зачаточные знания Веданты. Поэтому возникает вопрос: все ли, кто интеллектуально принимает факт, что всё видимое нереально, могут называться Достигшими Царского Пути. Шанкара даёт два «лакмусовых теста» на это во второй части стиха, так что каждый сам может решить для себя.
ПЕРВАЯ ПРОВЕРКА:
Прежде всего, мы должны знать – бодрствуем ли мы или спим. Если мы воспринимаем внешние объекты с помощью органов чувств, тогда наше состояние называется «Бодрствование». По определению внешние объекты, чувства, восприятие и воспринимающий существуют в состоянии бодрствования. Можно сказать, что «триада (трипути)» существует в состоянии бодрствования. Если триада существует, это не может быть состояние потенциального наблюдателя (дрик). Если это не состояние дрик, значит это не Царский Путь. Поэтому, до тех пор, пока у нас есть осознание того, что мы бодрствуем, ясно, что мы не достигли Раджа Йоги. Это первая часть первой проверки.