(Коллективная медитация).
Если вы будете слушать учение с правильной мотивацией, то оно будет приносит вам пользу как в этой, так и в последующих жизнях. И это может стать вашим лучшим украшением. Обычные украшения можно украсть очень легко. Обыкновенные украшения ценятся одними, а другие не смотрят на них как на ценность. Если же вы станете обладать украшениями мудрости, то они будут украшать вас жизнь за жизнью, и никто не сможет украсть их у вас.
Люди прошлых времен - и тибетцы, и буряты, - часто переносили тяжелые муки и страдания, чтобы получить Учение. Так, например, буряты шли пешком два-три года, а обитатели Восточного Тибета - три месяца, чтобы получить наставления. Кенсур Агван- Нима в своей автобиографии пишет, что он вынужден был идти два года пешком до границ Тибета, а достигнув Тибета, шел далее, на каждом шагу делая простирания. Для человека, который прошел через большие испытания, чтобы получить Дхарму, Учение становится по-настоящему большой драгоценностью. Поэтому говорят, что для получения Учения людям все-таки нужно преодолевать какие-то трудности на пути их получения. И потому я обращаюсь к вам со словами: «Учение не должно даваться так просто. Нужно уважать Учение. И чем больше вы будете уважать его, тем больше будет становиться желание использовать его по-настоящему».
Сегодня мы будем говорить о том, как нужно тренировать себя, чтобы достигнуть промежуточного уровня практики. Для этого необходимо знать Четыре Благородные Истины. После того как Будда достиг Просветления у дерева Бодхи в Магадхе, он пришел в Варанаси (Бенарес), где дал свое первое наставление. И это было Учение о Четырех Благородных Истинах. Люди, которые слушали тогда эти наставления Будды, имели очень хорошие кармические следы от прошлых жизней и поэтому, когда они, получив наставления, занялись медитацией о Четырех Благородных Истинах, - то сумели достигнуть Мудрости и быстрого Просветления.
Итак, первое, что сказал Будда своим ученикам после своего Просветления, было: «Признайте Благородную Истину Страдания. Отбросьте Источник Страдания - это Благородная Истина; положите конец Страданию - осуществите Благородную Истину о Пресечении Страдания. Размышляйте, медитируйте над Благородной Истиной Пути». Будда сказал только это своим пятерым ученикам. Так как они имели глубокие кармические следы духовной практики от предыдущих жизней, то поняли все глубокие смыслы сказанного и, занявшись медитацией над этим, вскоре достигли Просветления. Когда я передаю вам сейчас эти Четыре Благородные Истины, то слова, в которых я сообщаю Учение, не имеют для вас большого смысла. Слова проходят над вами. Сейчас попробуем углубить ваше понимание. Лама Цзонхава дал глубокий комментарий наставлений, данных Буддой пятерым ученикам. Это был учитель, появление которого предсказал сам Будда. Так написано в Сутрах.
Обращаясь к Манджушри, Будда сказал: «В будущем ты, Манджушри, переродишься в Тибете под именем Цзонхавы и возродишь в этой стране мое учение, придашь ему чистоту, а оттуда оно станет распространяться все севернее и севернее». Говоря «все севернее и севернее». Будда предсказал распространение учения в Монголии и Бурятии, поэтому эти места считаются особыми местами, предсказанными Буддой Шакьямуни две с половиной тысячи лет назад.
Я объясню вам Четыре Благородные Истины, основываясь на комментарии ламы Цзонхавы. Сначала кратко расскажу, что такое Четыре Благородные Истины, а затем будем изучать их более детально. И тогда вы начнете осознавать, что есть сансара и что есть нирвана - также ясно, как знаете, что такое электрон или протон.
Четыре Благородные Истины говорят о нашей жизни, а не о чем-то другом не о галактиках и других местах. Первая Благородная Истина - это Истина Страдания: все люди и вообще все живые существа страдают. Первая Благородная Истина исходит от всеобщего опыта страдания, роднящего люде и со всеми другими живыми существами. Страдание - это всеохватывающее и универсальное явление, и существуют многие уровни страданий. О различных видах страданий буддизм говорит детальнейшим образом, и мы коснемся трех основных уровней страданий ниже.
Сообщив пятерым ученикам Благородную Истину - Истину Страдания, Будда на этом не остановился. Он указал также на Источник Страданий и тем самым сообщил Вторую Благородную Истину. Благодаря этой истине, сообщенной Буддой, его последователи осознали, что причины страданий - во вращении колеса перевоплощений, и что живые существа сами вращают это колесо благодаря своему неведению, аффектам, привязанностям.
Третья представшая Будде в состоянии Просветления Благородная Истина это Истина о прекращении страданий, боли. Ученики Будды, осознав эту Истину, разработали учение о нирване.
Для того, чтобы остановить Источник Страданий, нужна причина, и об этой причине и говорится в Третьей Благородный Истине - Истине о прекращении страданий. Но Будда не только дал откровение о состоянии за пределами страданий и боли, но и указал Путь к достижению такого состояния - дал Четвертую Благородную Истину - Истину Пути.
Может, сейчас все это не совсем ясно. Мы будем потом рассматривать эти наставления более детально, и вам будет понятнее. В тибетской традиции принято давать учение сначала в сжатом виде, потом - развивая положения, и - снова сжато и концентрированно. Поэтому вы должны понимать все яснее по мере дальнейшего изложения исходных буддийских Истин. Если же вы не понимаете, то не огорчайтесь, это будет для вас источником желания познать истину.
Теперь приступим к объяснению Благородной Истины Страдания. Существуют три разных уровня страдания. Все мы хорошо знаем о грубом, явном проявлении страданий - физической боли, лишениях, недомоганиях. Никто не любит болеть, все знают, что это плохо. Вы не можете избавиться от болезни, просто пожелав этого. Нужно знать причину болезни. И современная наука хорошо умеет это устанавливать - причину болезни. А когда известен источник болезни, то устранить боль уже легче, надо только найти подходящие лекарство. Это - хорошо известный тибетской медицине метод избавления от болезней. И Нагарджуна сравнивал тибетскую медицину как эффективный способ излечения телесных недугов с методом Четырех Благородных Истин - по воздействию на духовные недуги.
Для избавления от болезни еще недостаточно принимать только болеутоляющее средство. Самый лучший метод лечения состоит в том, чтобы сначала найти причину болезни, после этого - подобрать лекарство, подходящее для лечения этой болезни и начинать принимать лекарство. Четыре Благородные Истины позволяют определить причину духовных страданий - неведение, заблуждения, привязанности, - дают возможность подобрать лекарство, избавляющее сознание от источника духовных страданий. Поэтому тибетцы говорят: «Если ты хочешь избавиться от заболеваний, ты должен принимать лекарства, если ты хочешь иметь счастливое сознание, то должен практиковать Дхарму». Есть страдания физические и есть страдания духовные. Тибетский медицинский трактат «Чжуд- ши» предназначен специально для лечения телесных недугов и избавления от физических страданий. Для избавления от духовных страданий существует Учение о Четырех Благородных Истинах.
А теперь вернемся к уровням страданий. Первый уровень - это те страдания, о которых вы все знаете: головная боль, депрессия, тоска, зависть и т.п., нет необходимость объяснять, что это за страдания. Первый уровень это страдание страдания.
Второй уровень - это страдание изменения (перемен). Большинство людей принимают эти страдания за счастье, не понимая, что на самом деле это страдания. Например, когда вы испытываете сильный холод, то стараетесь сесть ближе к огню, и в этот момент сидеть близко к огню вам кажется наслаждением. Но в действительности это не есть счастье и радость, так как в этом случае вы перестаете страдать от холода, но одновременно возникает страдание от сильной жары - от огня. И чем жарче разгорается огонь, тем невыносимее страдание от него. Или другой пример: у вас появилась новая машина, и у вас стало меньше страданий, мучивших вас, когда машины не было, но тут же появились новые страдания, связанные с содержанием новой машины.
Обыденный метод поиска счастья никогда не принесет подлинного счастья. В поисках обыденного счастья мы, избавляясь от одних страданий, этим же деянием фактически увеличиваем свои страдания. Это есть страдание изменения (перемен). Понят но, да? К примеру, бизнесмены - сначала они страдали от того, что были бедны, но затем, когда становятся богатыми, у них прекращаются страдания бедности, и тут же появляются страдания богатого. Страдания бедного - это страдания, связанные с недостаточно хорошей пищей или с плохой одеждой. Но бедные люди могут спокойно спать, у них много времени например, для того, чтобы получать наставления и т.п. Богатый человек, у которого прекращаются страдания из-за отсутствия пищи и одежды, получает страдания другого рода: он мало спит, у него хроническая нехватка времени и постоянное беспокойство из-за конкуренции, и зависть становится его самой большой проблемой, а неудовлетворенности все больше и больше. Это похоже на то, как человек выпивает соленой воды, и его жажда становится еще больше - нельзя напиться, находясь среди моря соленой воды. Я об этих страданиях знаю от многих своих богатых друзей, живущих в Новой Зеландии, России, Бурятии. Некоторые из моих друзей-бизнесменов жалуются, что спят всего по три часа. Я говорю им: «Кто же вас заставляет не спать?»