Богатка И. В подручных у нацистских душегубов (когда заговорил дневник сиониста). // Сионизм – правда и вымыслы. Сборник статей. М., Прогресс, 1978, с. 73.
Богатка И. В подручных у нацистских душегубов (когда заговорил дневник сиониста). // Сионизм – правда и вымыслы. Сборник статей. М., Прогресс, 1978, с. 73.
Запись от 13.6.1943: "Изучаем Гемару. Трактат Авода Зара ("Идолопоклонство") Интересное учение" (Там же, с. 187). Запись от 10.4.1944: "По нашим законам отбирать у врагов не считается воровством. "Кто крадет у вора, не виновен" (Мишна)" (Там же, с. 233).
"Страна неуклонно погружается в первобытное скотство, и антисемитизм – только частное проявление этой тенденции. Когда особенно плохо и гадко становится жить, вспоминают,что евреи во всем виноваты. В этом плане Россия – чисто западная, христианская страна, ведь в Индии, Японии и других восточных культурах никакого антисемитизма нет и быть не может" (Михаил Камха. Председатель новосибирского отделения РЕК Цит. по: Ирина Самахова. В мэрии Новосибирска только сочувствуют // Общая газета 11-17 марта 1999).
Есть церковный канон, запрещающий лечиться у врача иудея. Но и в Талмуде о еретиках "минах" (прежде всего – христианах) говорится: "230. Тосефта. Хул. II 20–21 Мясо, находившееся в руках язычника, разрешено к пользованию, в руках мина–запрещено… Убоина минов – идолжертвенное, их хлеб – хлеб самаритянина, их вино – вино возлияния, от их урожая не берется десятина, их книги–колдовские книги, их дети–незаконнорожденные. Им не продают и у них не берут, не берут у них жен и не дают им, их детей не обучают ремеслу, у них не лечатся…".
Экскурс в историю // Макарова Е., Макаров С., Неклюдова Е., Куперман В. Крепость над бездной. Терезинские дневники, 1942–1945. – М.: Мосты культуры, 2003, с. 17.
После ареста Ходорковского “Авторитетная “Вашингтон пост” дописалась даже до того, что обвинила хозяев Кремля в антисемитизме и приверженности нацистской идеологии" (Ростовский М. Конец ельцинизма // Московский комсомолец. 1 ноября 2003).
"С точки зрения грека эпохи классической Греции, вне Греции все – рабы" (Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время. – М., 1983, с. 151).
Но тут все же стоит заметить, что в церковнославянском языке слово жид не имеет уничижительного или ругательного оттенка. Апостола Иакова протопоп Аввакум именует "Ияков Жидовин" (Послание верным об антихристе // Петров Аввакум. Послания и челобитные. Спб., 1995, с. 36). А Христос и Сам именуется жидовином в беседе с самарянкой: "како Ты, жидовин сый…"
Даже в таких интонациях: "И вот, христианский срам, культурно именуемый "кровавым наветом" – не в юродском ли мозгу, воспитанном на евхаристии, родился он?" (Майбурд Е. Ловцы человеков сетями лжи // Независимая газета. 23.9.93).
Вот одна из таких жутких реакций: "Как начальник лагеря стал евреем. Когда ему было 14 лет, его родители потеряли огромное состояние. И надул их еврей. Сейчас этот еврей здесь. Начальник лагеря избил его и послал в тюрьму. Этого еврея наказали еще и тем, что давали ему еду через день, личная месть" (Дневник Э. Редлиха. Запись от 24.2.1942. Макарова Е., Макаров С., Неклюдова Е., Куперман В. Крепость над бездной. Терезинские дневники, 1942–1945. – М.: Мосты культуры, 2003, с. 170).
Комментарий к этой заповеди хасида Менахеме Менделя "Говорят мудрецы наши, что следует произносить благословение при виде всякого красивого творения, даже если это красивый нееврей. И это не противоречит заповеди "Не будь к ним милостив", ибо она запрещает умышленно пойти с тем, чтобы сказать: "Как прекрасен этот нееврей". Но если само случилось так, что встретился он тебе, безусловно ты должен благословить и вознести к Господу наслаждение от увиденного". Таким образом, согласно мнению витебского цадика, еврею не следует подавлять в себе чувство симпатии возникающее при встрече с красивым иноверцем. Оно может быть использовано в мистической практике единения благочестивого иудея с Творцом. При этом автор приведенного текста подчеркивает, что подобного рода ситуации приносят пользу правоверным только в том случае, если они происходят случайно" (Туров И. Об отношении хасидов к неевреям // Параллели: русско-еврейский историко-литературный и библиографический альманах. № 2-3. – М., Дом еврейской книги, 2003, с. 63).
преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. М., 1880, с. 55.
св. Иоанн Златоуст. Творения. т.2. кн.1. Спб., 1896, сс. 490 и 444.
Даже еврейские политики способны иногда признавать это. Вот интервью Романа Бронфмана – депутата израильского парламента от леволиберальной партии 'Демократический выбор' немецкой газете Netzeitung: "– Московская районная прокуратура рассмотрела возможность проведения расследования против издателей древнего еврейского кодекса законов 'Шулхан Арух' – сборника сделанных раввинами толкований, который уже более 400 лет считается основой еврейского законодательства. Почему власти отреагировали на обвинения именно против этой, относительно взвешенной книги? – Это произошло случайно: просто книга совсем недавно была переведена на русский язык и издана в России… Подобно христианским или исламским, еврейские религиозные тексты содержат некоторые расистские понятия, возникшие в период до нового времени. Но этим должны заниматься теологи, а не полицейские". (Новая Россия, старый антисемитизм // Netzeitung. 2005, 1 июляhttp://www.religare.ru/monitoring19273.htm ).
св. Василий Великий. Творения. ч. 6. Сергиев Посад. 1892, с. 238.
преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. М., 1880, с. 93.
ecker jacob. der 'judenspiegel' in lichte der wahrheit. eine wissenschaftliche Untersuchung. Paderborn, Bonifacius-Druckerei, 1921.
Цит. по: Платонов О. А. Загадка Сионских протоколов. М., 1999, с. 55.
http://209.207.141.196/bbs1/Kaplun/wwwboard.sht
Шмаков А. С. Еврейские речи. М., 1897; Эккер К. "Еврейское зерцало" в свете истины. Научное исследование. М., 1906. Перепечатка в: Платонов О. А. Загадка Сионских протоколов. М., 1999.
Шульгин В. В. По поводу одной статьи // Евреи и русская революция. Материалы и исследования. М., – Иерусалим, 1999, с. 386.
Бурак П. Фехтование крестом // Труд. 7.7.1999. Самое примечательное в этой статье – это сказка о массовом бегстве евреев из СССР в довоенные годы. Оказывается, "Накануне второй мировой войны Польша стала самым большим в мире сосредоточением евреев, предоставив гражданство сотням тысяч людей этой национальности, которые бежали из СССР".
И еще удивляет готовность редактора малоизвестного издания говорить от имени целого народа. Неужели для всего "нашего народа" крест "неприемлем"? Уверен, что это не так. Есть сотни тысяч евреев– христиан. Есть миллионы нерелигиозных евреев. Но отчего–то право говорить от имени большого и весьма многоликого народа было дано экстремисту без всяких ограничений.
см. диакон Андрей Кураев. Крест без Христа // Православная Москва. №.29. (октябрь 1995).
Нежный А. Истоки предательства церковной иерархии в период тоталитаризма // Нужен ли Гитлер России. По материалам международнрго форума “Фашизм в тоталитарном и посттоталитарном обществе: идейные основы, социальная база, политическая активность”. Москва, 20-22 января 1995 года. – М., 1996, с. 203.
Б. Пастернак – А. Фадееву. 14.3.1953. Публикация: Континент. № 90, М.,-Париж, 1997, с. 213. В статье Фадеева была фраза об отличии сталинского гуманизма “от всех и всяческих форм христианского гуманизма и от всех разновидностей старого “классического” гуманизма буржуазно-демократического толка”.
Цит. по: Колымагин Б. Крымская экумена. Религиозная жизнь послевоенного Крыма. Спб., 2004, с. 89.
В. Шульгин, рассуждая о еврейском факторе в русской революции, полагает, что несомненной заслугой евреев перед Россией является то, что они выступили цементирующей силой новой пугачевщины, взяв под свой контроль безудержную мощь “русского бунта”, и в итоге (может быть, и не желая этого) способствовали выживанию России – хотя и крайне деформированной, но все же сохранившейся: “Сняв самому себе голову, он (русский народ) – А.К.) теперь бесится… Ежели русскую голову этот народ сам себе “оттяпал”, то “жиды”, пожалуй, даже услугу оказали, что собственную еврейскую голову ему на время приставили: совсем без головы еще хуже было бы!” (Шульгин В. В. Что нам в них не нравится… Об антисемитизме в России. Спб., 1992, с. 124).
См., например, роман Татьяны Москвиной "Смерть – это все мужчины".
То, что взаимодействие российской культуры и еврейской в 19-20 веках смогло породить великую плеяду русско-еврейских деятелей, доказывать излишне. "Ведь это только плохие писатели делятся на русских и евреев. Хорошие писатели делятся на хороших и очень хороших" (Юрий Поляков. Зачем вы, мастера культуры? // Литературная газета. М., 2005, № 28).
В Интернете появился стишок: "Не апостол дьяк Андрей: для евреев – не еврей!".
Олесницкий. Из талмудической мифологии // Труды Киевской Духовной Академии. 1870, февраль, с. 419.
см. Вудуорт К. Отрицание ада // Америка. № 404. Вашингтон, 1990, с. 13.
Еврейская Энциклопедия. Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем. т. 12. М., Терра, 1991, стб. 389-392.
broyote i. transmigration // jewish encyclopedia. – New-York – Londres, 1905.
Тантлевский И. Р. Книги Еноха. Москва-Иерусалим, 2000, сс. 166-167.