Лишь такой метод развития механизма таланта — метод изучения ходов мыслей, работы чувств, конструктивности воображения — способен обуздать мышление ученика и вести его мысли в глубину неведомого в предметах и явлениях вне нас. Такой технологический путь есть не что иное, как воссоздание учеником теории в своей учебной деятельности, теории предметов и явлений. метод, благодаря которому мысль не будет убегать и прятаться при встрече с неизвестным: а как же! Неизвестное страшное и пугает слабых. А кто на это шёл, то проявлял глубокую волю духа.
Некритическому мышлению достаточно уловить высказанную мысль, идею. Оно мало сомневается в точности и глубине смысла, не подозревает, что находится в факте — и оказывается неспособным даже повторить идею или факт.
Это мышление не останавливается перед чужой мыслью — даже более интересной, не касается факта — удивительного потому, что объединяет в себе:
● раз и навсегда запечатлённый в памяти стереотип;
● возможность подозревать, будто «что-то» можно мыслить иначе.
Наивность закоренелого стереотипа мышления приводит к тому, что встреча с фактом или оригинальной чужой мыслью поражает человека, полная рассогласованность с собственным образом вызывает дискомфорт. Почему? Потому что он и не подозревает о существовании и применении другого способа мышления, чем тот, которым он пользовался, потому он не может мыслить иначе, чем раньше.
Вот почему так важно изучать историю открытия мыслей о предметах, отражающих его знаковыми системами.
Если мышление и правда отражает действительность и имеет смысловой характер, то оно должно иметь своего носителя. Смысловые законы и ансамбли общественных отношений, существующие в действительности, воплощаются в человеческое «Я». Но «Я» существует не одиноко.
Его возникновение фиксируется существованием противоречий между мыслящим «Я» и не-«Я» — природой. Они — противоположные, но не враждебные стороны взаимодействия. При помощи чего решаются противоречия между ними?
«Я» и не-«Я» объединяются и взаимопроникают одно в другое при помощи действий и деятельности. Активность человека, его действия, деятельность имеют цель:
● сохранение не-«Я» в формах и проявлениях, созданных самой природой;
● преобразование не-«Я» — природного вещества в другую форму и придание ей новых свойств;
● создание того, чего не существовало в природе или обществе.
Преобразование не-«Я» и создание нового — продукты действия — предметы культуры.
Итак, вещество природы после переработки приобретает ценность и самодостаточность. Создавать новое — значит, прежде всего, открывать принцип конструирования новых предметов или явлений. А этот принцип становится непосредственным руководителем действий, способом создания предмета.
И, наоборот, такое «Я», которое не способно превращать или сохранять не-«Я» соответственно своей или естественной цели или у него вообще отсутствует цель, — не может быть деятелем культуры. А без этого невозможно развитие в человеке ни культуры мышления, ни культуры вообще.
Труд, целесообразные действия, способность мыслить не-«Я» — послужили условием самопознания человека — мышления себя самого как отдельного предмета.
Подобно мышлению, самопознание позволило человеку осознать не только окружающее, других людей, но и самого себя. Самопознание проходит те же этапы в своём развитии, что и мышление. Соответственно, кто плохо мыслит, тот и сам себя не знает, не имеет власти над собой.
Итак, парадокс человека не только в мышлении, ной в самопознании.
Представьте себе, сколько нужно было времени, сил, умения сосредоточиться, чтобы в действиях с предметами, которые человека окружали, научиться различать чувства, которые:
● идут от предмета, вдохновляя душу разноцветной гаммой чувств;
● появляются в сознании от собственного тела;
● разграничивают и создают два отражения: своего «Я» и своих действий над превращением не-«Я».
Опредмечивание чувств и накопленный человеком опыт связались и скрепились в одно целое — самосознание.
Что же нового принёс человеку механизм самосознания?
Человек приобрёл способности:
● сосредоточиваться на собственном внутреннем мире;
● познавать самого себя как внешний предмет;
● перестраивать себя изнутри на основе забытых знаний.
Владея этими тремя способностями, человек не просто приобрёл возможность мыслить и преодолевать себя самого. Появились и другие способности:
● знать себя не вообще, а человеком действующим;