Азии, Закавказье, Поволжье, Сибири, на Урале, в Малой Азии, Египте и Сев.
Африке. Большинство мусульман в СССР - последователи суннитского направления.
Суфизм (от араб, суф - шерсть, грубая шерстяная одежда) - мистико-аскетическое направление в исламе. Первые суфийские общины возникли около 800 г. и объединяли низшие слои мусульм. духовенства, недовольного существовавшим социальным неравенством, корыстолюбием высшего духовенства, слившегося с феодальной аристократией. Проповедь праведной жизни, аскетизм, критика образа жизни привилегированных классов импонировали, беднейшим слоям населения. Однако С. призывал не к активному протесту против эксплуататорского строя, а к смирению, богобоязненности, “бегству от мира”, ограничивался осуждением богатства, роскоши, чревоугодия и праздной жизни.
Бедность возводилась в культ как наилучшее средство, ведущее к “спасению души”. С. сковывал волю народных масс, отвлекал их от классовой борьбы.
Ортодоксальное духовенство, относившееся в целом враждебно к С, не преминуло воспользоваться теми сторонами его учения, к-рые укрепляли мусульм. веру.
Схоластика (от греч. schole - школа) - средневековая христ. философия, гл. целью к-рой было обоснование религ. догматов. Идейными источниками С. являлись сочинения “отцов церкви “, Платона, неоплатоников, а также Аристотеля. Принципиальное решение большинства теологических вопросов С. переняла от патристики, однако ее идеологи стремились выработать философскую систему. С. делится на три периода: ранний (8-12 вв.), зрелый (13 в.) и период упадка (14 - 15 вв.). С. играла подчиненную роль по отношению к теологии, была ее “служанкой”. Особое внимание С. уделяла вопросу о соотношении знания и веры. Схоласты провозгласили, что вера выше разума. В теологической форме С. пыталась решить нек-рые философские проблемы, напр, вопрос о соотношении общего и единичного. Различные трактовки христ. догмата троичности вызвали спор о природе универсалий (общих понятий), длившийся несколько веков и разделивший его участников на реалистов и номиналистов.
Родоначальником средневекового реализма считается Эриугена, полагавший, что реальны лишь общие понятия, существующие до вещей; мир же единичных вещей нереален. Номиналисты (Росцелин, Абеляр, У. Оккам) утверждали, что общие понятия существуют после вещей, являясь их именами. Номинализм был более прогрессивным течением своего времени. Признавая первичность вещей, он, по словам Маркса, был первым выражением материализма в период средневековья.
Церковь придерживалась т. н. умеренного реализма, разработанного крупнейшим схоластом Фомой Аквинским (см. Томизм), к-рый включил в С. преобразованную в богословском духе философию Аристотеля. Он выдвинул и обосновал учение о гармонии между разумом и верой, к-рое принято на вооружение современной теологией. Против С. выступил в 13 в. Сигер Брабантский и возглавляемая им школа латинских аверроистов. Сигер обосновал идею двойственной истины, к-рая способствовала освобождению философии от теологии. В наши дни С. возрождается в различных направлениях католич. философии (в неотомизме, неоавгустинизме).
Т
Табу (полинез. - запрет) - запреты, налагаемые на определенные действия и предметы в первобытном об-ве. Буржуазные социологи и религиоведы всецело связывают Т. с религией и магией, тем самым приписывая им определяющую роль в духовном и нравственном развитии первобытных народов. В действительности Т. возникли как естественная форма социальной регуляции поведения людей прежде всего в сфере общественного производства (добывание и сохранение огня, коллективная охота и т. п.) и потребления. Позднее Т. распространились на область семейно-брачных отношений, охраны господствующих классов и сословий, получив религ. санкцию. Т. в христианстве трансформировались в представление о грехе.
Таинства (лат. sacramentum) - культовые действия в христианстве, определяемые церковью как “богоучреж-денные” свящ. действия, в к-рых “под видимым образом сообщается верующим невидимая благодать божья”. Содержанию Т. придается догматический смысл. Православные и католики признают семь Т.: крещение, причащение, священство, покаяние (исповедь), миропомазание, брак, елеосвящение (соборование). Протестанты отрицают Т., кроме крещения и причащения, рассматриваемые как простые церк. обряды, не имеющие мистич. смысла. Исторической наукой убедительно доказано, что Т. не являются чисто христ. культовыми действиями, как утверждает духовенство. Их истоки лежат в верованиях наших далеких предков, в первобытной магии, с помощью к-рой древн. люди пытались вступать в общение со “сверхъестественными силами”. В значительной степени были использованы при разработке ритуала Т. мистерии (тайные обряды) античных религий, в частности митраизма. Предписывая верующим обязательное участие в совершении Т., духовенство рассматривает их в качестве важного средства укрепления религ. людей, мистич. настроений, связи человека с церковью.