Талмуд (от евр. - изучение) - многотомный сборник евр. догматических, правовых, религиозно-философских, моральных и бытовых предписаний, сложившихся на протяжении многих веков - с 4 в. до н. э. по 5 в. н. э.
Структурными элементами Т. являются Мишна и Гемара. Мишна - обширный комментарий к Ветхому завету. Она разделена на 63 трактата, расположенных по 6 отделам. Гемара - это собрание толкований к трактатам Миш-ны. Ввиду того что комментирование Мишны происходило в Палестине и Вавилоне, различают два Т.: палестинский (Т. Иерушалми) и вавилонский (Т. Бавли). Первый был отредактирован в 3 в. н. э., второй - в 5 в. Первоначально содержание Т. передавалось от поколения к поколению изустно. Поэтому в отличие от Ветхого завета, к-рый назывался писаным законом, Т. назывался устным законом.
Приспосабливая Библию к историческим обстоятельствам, талмудисты разработали множество правил, постановлений и запретов, рассчитанных на усиление национальной замкнутости и религ. обособленности евр. народных масс. Его догматика и в наст. вр. является основой иудаизма. Т. содержит антинаучные рассуждения о культе, о догматике, поучения о морали и разнообразные религ. предписания, а также элементарные сведения по первобытной медицине, математике и географии, притчи и пословицы, сказки и легенды, мифы и басни.
Т. сохранил и некоторые сведения исторического характера: о возникновении религиозных партий и группировок в Иудее (книжники, эссены, саддукеи, фарисеи), о трансформации религиозных представлений древних евреев со времени “заключения” Ветхого завета. Через весь Т. проводятся реакц. идеи зависимости человека от бога, незыблемости рабовладельческих, эксплуататорских порядков в мире, а также проповедь терпения и смирения, с одной стороны, и презрения к социальным низам - с другой. Отвергая науку и философию, Т. насаждает средневековое теологическое миропонимание. В руках раввинов Т. является орудием затемнения сознания трудящихся.
Теизм (от греч. theos - бог) - религ. учение, в основе к-oгo лежит представление о личном боге как сверхъестественном существе, сотворившем мир и управляющем им. Бог в Т., обладая волей и разумом, воздействует на все материальные и духовные процессы. В отличие от деизма, отрицающего вмешательство бога в жизнь природы и об-ва, Т. рассматривает все происходящее в мире как осуществление божьего промысла или как его предопределение. Т. лежит в основе всех совр. религий, в т. ч. христианства, иудаизма, ислама, несовместим с материалистическим миропониманием.
Телеология (от греч. teleos - цель, результат и logos - учение, закон) - идеалистическое учение о целесообразности и целенаправленности явлений природы, высшим основанием, целеполагающим началом и завершением к-рой является бог. Такую точку зрения высмеял Энгельс, писавший, что согласно телеологам “кошки были созданы для того, чтобы пожирать мышей, мыши, чтобы быть пожираемыми кошками, а вся природа, чтобы доказывать мудрость творца” (т. 20, с. 350). Т. явилась попыткой объяснения всеобщей взаимосвязи и закономерности явлений. Телеологическая концепция развивалась Аристотелем, Ф. Аквин-ским, Лейбницем, Гегелем и др. Наиболее подробно она разработана Ф. Аквинским, к-рый сформулировал т. н. телеологическое доказательство бытия бога (см. Доказательства бытия бога). Учение Ч. Дарвина раскрыло несовместимость Т. с научным пониманием закономерности и причинной обусловленности явлений природы в биологии; целесообразное устройство организмов есть результат естественного отбора. Марксизм доказал несостоятельность Т., выдвинув положение о том, что целенаправленная деятельность, целеустремленность присуща только людям; она обусловлена материальным, социальным (классовым) бытием, а осуществление целей корректируется объективной исторической закономерностью.
Теодицея (от греч. theos - бог и dike - право, справедливость; букв. - богооправдание) - религиозно-философское учение, цель к-рого доказать, что существование в мире зла не отменяет религиозных представлений о боге как абсолютном добре. Впервые понятие Т. встречается у нем. философа-идеалиста Лейбница (1646-1716), рассматривавшего мир как “совершенное творение”, считавшего зло благом для человечества, неразрывно связанным с добром. В ряде философ, систем зло выступает как ниспосланное богом испытание для людей с помощью к-рого укрепляется их дух, их вера в бога. Значительное внимание Т. уделял видный представитель рус. религиозно-идеалистической философии В. С. Соловьев (1853 - 1900), пытавшийся найти объяснение существованию зла в мире, к-рый создан всеблагим богом. Практически “оправдание бога” служило оправданием эксплуатации, социальных несправедливостей в классовом антагонистическом об-ве, имело целью примирить массы с их тяжелым положением.