“последние” истины, сверхразумные, постигаемые только в божественном откровении. Сам бог как творец частично доступен познанию разума, и в этом смысле теология и наука совпадают в своих истинах о боге, т. к. они обе открывают бога. Но науке отводится второстепенная роль, она провозглашается служанкой теологии. В основе социальной доктрины Т. лежит идея защиты частной собственности и классового разделения об-ва, зашиты власти монарха, освященной богом. В наст. вр. Т. является философской доктриной католицизма (энциклика “Aeter-ni patris”, 1879 г.) и выступает в форме неотомизма. Он представляет собой одно из наиболее реакц. учений церкви, враждебных общественному прогрессу, разуму и науке.
Тонзура (лат. tonsura - стрижка) - выбритая часть макушки, означающая принадлежность к духовенству католич. церкви.
Тора (евр. - учение) - первые пять книг Ветхого завета. Пятикнижие.
Авторство этих книг иудейская и христ. традиция приписывает мифич. Моисею. В состав Т. входят книги Берешит (Бытие), Шемот (Исход), Вайикра (Левит), Бемидбар (Числа) и Дебарим (Второзаконие). Содержание Т. составляют мифы о миросотворении, рассказы о потопе, разрушении Содома и Гоморры, легенды о том, как Яхве открылся Моисею, о вручении богом десяти заповедей, наставления о культе и т. п. Богословы выдают Т. за цельное произведение, написанное Моисеем непосредственно со слов Яхве. Научное исследование Т. решительно опровергло религ. версию о ее богодухновенности и убедительно раскрыло чисто земные источники составляющих ее книг. Основными источниками Т. являются Яхвист и Элохист (рассказ в Т. ведется от бога, именуемого то Яхве, то Эпоха; в русском синодальном переводе Яхве передается словом “господь”, Элоха - словом “бог”), а также Второзаконие и Жреческий кодекс.
Яхвист - наиболее древн. элемент, восходящий, по-видимому, к 10-9 вв. до н. э. В религ. форме он отражает быт и традиции древнееврейских племен, завоевавших юг Палестины. Элохист сложился в 8-7 вв. до н. э. как плод религ. идеологии древнееврейских племен, закрепившихся на севере Палестины.
Второзаконие было написано жрецами иерусалимского храма в 7 в. до н. э. и отражало стремление царской власти к установлению единого центра богослужения и культа. Жреческий кодекс, самая значительная по объему часть первых четырех книг Т., начал складываться в 6 в. до н. э. Кодекс включал основные предписания о жертвоприношениях, ритуальной чистоте, пищевых запретах, богослужении, орг-ции жречества и выражал интересы жрецов, претендовавших на гл. роль в возникшем рабовладельческом гомзе. К началу второй половины 5 в. до и. э. Т. уже сложилась примерно в том виде, какой она имеет ныне.
Тотемизм (букв. - его род) - первобытное представление о существовании родственной связи между членами человеческого коллектива, с одной стороны, и тем или иным видом животных или растений - с другой, реже -с неодушевленными предметами. Объект поклонения (тотем) считался предком-покровителем племени, рода. Т. - древнейшая ступень и форма религии. Как система взглядов на объективный мир и на самого человека Т. выражает представления раннего родового об-ва, когда человек еще не осознал своего отличия от природы и не выделял себя из природы. С развитием и укреплением матриархата Т. распадается, хотя пережитки его сохраняются в классовом об-ве, в нек-рых религ. ритуалах и мифах (“причащение тела и крови христовой”, мифы о непорочном зачатии и т. п.).
Традиционализм - течение в богословии, сторонники к-рого выступают против попыток пересмотра догматических, канонических, нравственных и социальных доктрин церкви применительно к новым общественно-историческим условиям и уровню совр. религ. сознания. Напр., на II Ватиканском соборе традиционалисты решительно отвергали предложения о “церковном обновлении”,
“демократизации культа” и др. нововведения, считая, что они ослабляют позиции религии и церкви. Т., так же как и модернизм, используется богословами для сохранения и упрочения религ. учения и церк. орг-ции.
Трезвенники - название ряда религ. группировок, возникших в России в конце 19 в. и близких по вероучению к духовным христианам. Их социальной базой явились мелкобуржуазные слои городского населения. Т. были представлены рядом групп: чуриковцы, анисимов-цы, мироновцы, колосковцы, названных по имени их руководителей. Т. призывали к религиозно-нравственному самоусовершенствованию и избавлению от таких пороков, как пьянство, распущенность, усматривая в этом путь к спасению. Проповедь трезвости соединялась в учении Т. с признанием особой “благодатной силы” своих пророков-руководителей, в связи с чем в сектах процветало шарлатанство. Т. распространяли знахарство, самые дикие суеверия, использовали кликуш, инсценировки “чудесных исцелений”.