Празднуются рождество, пасха, троица и ряд других, связанных с поклонением Христу праздников, а также день жатвы - подведение итогов духовной деятельности. Баптистские общины считают себя автономными, управляются они выборным церковным советом, а в масштабе страны - Всесоюзным советом евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ). ВСЕХБ издает журнал “Братский вестник”, Библию, сборники духовных песен и другую богослужебную литературу, осуществляет подготовку кадров священнослужителей. Возникнув как мелкобуржуазное по своему социальному содержанию течение, Б. затем стал выразителем интересов крупной буржуазии. Для современного Б. характерна неоднородность социального состава. В России Б. распространился в пореформенных условиях второй половины 19 в. в крестьянской и мещанской среде в основном на базе общин штундистов (см. штундизм). В 1944 г. баптисты объединились с евангельскими христианами в церковь евангельских христиан-баптистов. В 1945 г. к ним присоединилась часть пятидесятников, а позднее некоторые объединения менноннтов. В то же время от всех Б откололась небольшая группа “инициативников”, пытающаяся не признавать советского законодательства о религиозных культах и призывающая верующих к антиобщественной деятельности.
Беатификация - причисление к “лику блаженных” в ка-толич. церкви.
Процесс Б, официально регламентирован и занимает, как правило, несколько лет. Окончательное решение о причислении к “лику блаженных” принадлежит римскому папе. Б. используется церковью для усиления влияния на верующих.
См. также Канонизация, Святых культ.
Беглопоповцы - одно из течений в старообрядчестве, возникшее в конце 17 в. Б. получили свое название в силу того, что принимали в свои старообрядческие общины беглых священнослужителей, отвергнувших никоновские реформы и порвавших с официальной церковью. Б. сохранили догматику православия. Расхождение с официальным православием связано в основном лишь с обрядностью. До сер. 18 в. социальной базой Б. было посадское население и крестьянство, в т. ч. лица, спасавшиеся от властей (беглые рекруты, разоренные крестьяне и т. п.). Позднее в беглопо-повстве значительную роль стала играть крупная торговая буржуазия. Наивысшего влияния в старообрядчестве Б. достигли в первой четверти 19 в. Б. распалось на ряд согласий (течений): дьяконово согласие, перемазанцы, лужковское согласие и др. В наст. вр. Б. - малочисленная группа в старообрядчестве. Она имеет архиепископию в г. Новозыбкове, основанную в 1923 г.
Безрелигиозное христианство - теологическая концепция лютеранского пастора Д. Бонхоффера, пересматривающая устаревшие ортодоксальные библейские представления, в т. ч. учение о боге. Б. х. подчеркивает не столько такие божественные атрибуты, как всемогущество, всесилие, трансцендентность, сколько страдающее начало в боге, его любовь к ближним. В интерпретации Б. х., бог - это жизнь для других по принципам христианской нравственности.
Попытка Бонхоффера устранить противоречие между христианской ортодоксией и современностью и создать новый вариант христианства не только не увенчалась успехом, но еще больше обнажила противоречия в ортодоксальной теологии.;
Белокриницкая иерархия - течение поповского направления в старообрядчестве (см. поповцы). История его возникновения связана с созданием самостоятельной церковной иерархии в старообрядчестве. После раскола поповцы не имели своих священников, поскольку право “рукополагать” в сан священника принадлежало епископам, к-рых у них не было. Впоследствии удалось найти епископа (босно-сараевский митрополит Амвросий), к-рый согласился примкнуть к поповскому толку старообрядцев и в 1846 г. переехал из Константинополя в село Белая Криница на Буковине (в то время территория Австрии), где обосновалась община поповцев, переселившихся из России.
Созданная иерархия получила название Белокриницкой. В 1853 г. была основана Московская архиепископия - центр Б. и. в России. Был учрежден т. н.
“Духовный священный собор, или совет”. В 1862 г. часть иерархов выступила с т. н. “Окружным посланием”, в к-ром призвала отказаться от нек-рых сторон вероучения, послуживших причиной отделения старообрядцев от православной церкви. Вызванные,,Посланием” разногласия привели к образованию двух направлений: “окружников” (сторонников “Послания”) и “неокружников”, или “раздорников”. В наст. вр. Б. и. занимает ведущее место в старообрядчестве.