Ленин, вскрывая реакц. сущность Б., подчеркивал, что оно стремилось “восстановить мистику”, “восстановить религиозное миросозерцание”, используя самые утонченные приемы духовного одурманивания масс. Сторонники Б. утверждали, что русскому народу свойственна исконная религиозность, духовное стремление к поискам идеалов добра и совершенства, заложенных в религии.
Представители Б. - философы-идеалисты и декадентская интеллигенция (Н.
Бердяев, С. Булгаков, Д. Мережковский, 3. Гиппиус, Н. Минский) объединились в “Религиозно-философское общество”, издавали религиозно-мистические журналы. Богоискатели призывали интеллигенцию объединиться с русской православной церковью для совместного насаждения религ. сознания в массах.
Богопоэнание - постижение бога человеком, термин, к-рый богословы применяют в своих спекулятивных рассуждениях о существовании бога, о возможности и путях его познания. Знания о боге, утверждают они, человек может получить из “свящ. писания” или “сверхъестественного откровения”, а также “естественного откровения”. Учение о “сверхъестественном откровении” как источнике Б. исходит из веры в существование бога. Поэтому речь фактически идет не о познании, а об иллюстрации принятого на веру тезиса.
Чувствуя шаткость опоры на “свящ. писание”, богословы пытаются подкрепить ее учением об “естественном откровении”. Согласно этому учению, будто бы можно познавать бога, изучая природу, человека. Так, обнаруживая в природе причинность, целесообразность, закономерность, человек якобы познает бога как творца всего существующего, а познавая свою сущность, он познает свойства бога, сотворившего его по своему образу и подобию.
В совр. богословии широко распространено учение об “опытном Б.”, утверждающее, что бога якобы можно постичь во “внутреннем опыте” путем “переживания” его присутствия. Однако психологич. наука убедительно доказала, что наличие религ. чувств у верующих не является свидетельством существования бога: оно говорит лишь о деформации чувств под воздействием религ. представлений. Т. о., понятие Б. лишено реального содержания, т. к. оно не имеет реального объекта. Познание есть процесс адекватного отражения человеком окружающего мира - объективной реальности, бог же есть не что иное, как вымысел, существующий только в сознании верующих. См. также Доказательства бытия бога.
Богословие, теология (от греч. theos - бог и logos -учение; учение о боге) - систематическое изложение, обоснование и защита учения о боге, его свойствах, качествах, признаках; комплекс доказательств “истинности” догматики, религ. нравственности, правил и норм жизни верующих и духовенства, установленных той или иной религией.
Основы христ. Б. закладывались в первые века христианства в борьбе с многочисленными еретическими учениями. Первоначально Б. было по преимуществу апологетическим. Его задачей являлось доказательство преимуществ новой религии перед другими верованиями. Видными апологетами раннего христианства были Юстин, Ириней Лионский, Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген. В дальнейшем т. н. “отцы” и “учители” церкви - Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Нисский, Иероним, Августин Блаженный и др. дали систематическое истолкование христ. вероучения. В средние века Б. становится господствующей формой идеологии, приобретает ярко выраженную полит, направленность. “Догматы церкви, - писал Ф. Энгельс, - стали одновременно и политическими аксиомами, а библейские тексты получили во всяком суде силу закона” (т. 7, с. 360). Б. являлось гл. препятствием на пути прогресса, науки и культуры. Оно отстаивало представление о неподвижности земли, якобы являвшейся центром Вселенной, обосновывало идею неизменности существующих общественных порядков, благословляло систему неравенства, эксплуатации и угнетения.
Каждая религия имеет собственную богословскую систему. В христианстве различают Б. католическое, православное, протестантское. Они содержат такие догматические представления, к-рые не только не признаются, но и осуждаются другими христ. церквами. Любая из этих систем -лженаучна. Но в одной могут преобладать рационалистические приемы и средства обоснования вероучения, в другой - мистические, в одном случае возможно следование ортодоксальной традиции, в другой - либеральное переосмысление устаревших понятий и представлений. Под системой Б. обычно разумеется набор различных дисциплин, каждая из к-рых излагает и обосновывает различные стороны вероучения и культа. Сюда входят: основное (апологетическое), догматическое, нравственное Б., экклесиология, экзегетика, церковная археология и т. д. Б. тесно смыкается с религ. философией. В наст. вр. Б. переживает глубокий кризис, выражением к-рого является появление огромного количества самых противоречивых теологических концепций, отказ от нек-рых традиционных представлений и т. п.