Православные священнослужители требуют от верующих обязательного посещения храма, ношения нательных крестиков, исполнения таинств, к-рых в П. (как и католицизме) семь: крещение, причащение, миропомазание, покаяние, брак, священство, елеосвящение. В кап. странах православ. церкви оправдывают существующие общественно-экономические отношения, объявляют их высшим выражением “всеобщих христианских ценностей”, утверждая, что совершенствование условий жизни человека возможно лишь в результате “оздоровления” капитализма, его “христианизации”. В условиях социалистической действительности православные церкви вынуждены были изменить свою политическую ориентацию, пересмотреть отношение к прогрессу, внести коррективы в вероучение и культовую практику. Они провозгласили тезис о непротиворечивости коммунизма и христианства, способных будто бы при взаимном уважении создать наилучшие условия жизни на земле. В наст, вр. ряд православ. церквей выступает за мир, против войн, колониализма и неоколониализма, осуждает расовую дискриминацию и т. д. Однако это вовсе не означает, что П. изменило свою антинаучную, чуждую коммунистическому мировоззрению, сущность. Внушая верующим надежду вечной жизни в ином мире, оно парализует активные, творческие начала в человеке.
Праздник жатвы - один из наиболее значимых праздников в ряде протестантских течений (баптистов, евангелистов, адвентистов, меннонитов и т. п.). Отмечается в сентябре месяце. Жатва в данном случае понимается как в прямом смысле - окончание сбора урожая, так и в переносном -подведение итогов годовой деятельности на “божьей ниве”, т. е. миссионерства.
Центральной идеей П. ж. является принесение благодарности богу за земные плоды и “дар” личного бессмертия в потустороннем мире. В культовых действиях проводится мысль, что урожай дает бог, но при активном участии человека как орудия божественного провидения. П. ж. служит активизации миссионерской деятельности.
Праздники религиозные - дни, в к-рые церкви и религ. орг-ции отмечают те или иные события церк. истории, религ. мифологии, памятные даты. П. р. - неотъемлемая часть религ. культа. Они возникли в первобытную эпоху и были связаны первоначально с хозяйственной и бытовой деятельностью людей, с древними формами религии: тотемизмом, анимизмом, магией. Празднествами, сопровождаемыми жертвоприношениями, различными магическими действиями отмечалось начало полевых работ, охоты, уборки урожая и др. важных событий в жизни рода, племени. Основной смысл всех этих действий заключался в “умилостивлении”, “задабривании” сверхъестественных сил, в заручении их поддержкой и покровительством. Впоследствии бытовое,- хозяйственное содержание праздников утрачивается, на первый план выступают чисто религ. мотивы. Сформировавшиеся церк. орг-ции классового о б-в а используют религ. праздники для пропаганды религ. мировоззрения, религ. морали. Праздничные ритуалы вырабатываются с целью влиять на чувства верующих, закреплять в их сознании проповедуемые церковью идеи и представления. В социалистическом об-ве П. р. сохраняются как вредный пережиток прошлого, поддерживающий суеверные представления.
Прамонотеизм (первобытное единобожие) - псевдонаучная теория, имеющая целью подкрепить библейскую легенду о богодухновенном происхождении религии и об из-начальности монотеизма. П. имеет два истока: русский и английский. В России с теорией П. выступил в 1873-1890 гг. мистик В. С. Соловьев. Ввиду очевидного спекулятивного характера и сомнительности аргументов версия В. С.
Соловьева не получила признания даже в клерикальных кругах. В Англии соответствующая попытка на первых порах оказалась более “удачной”: в 1898 г. британский журналист и фольклорист Э. Лэнг опубликовал монографию “The making of religion”, в к-рой привел несколько фактов поклонения отдельных отсталых народов верховному небесному существу, высказав при этом предположение, что эти факты указывают на изначальность П. Гипотеза Э. Лэнга получила поддержку в католич. кругах; под руководством патера В. Шмидта в Вене организовалось целое религиоведческое направление, деятели к-рого тщательно собирали, систематизировали и перетолковывали этнографические факты в пользу теории П. В 50-е гг. 20 в. теория П. была скандально разоблачена: оказалось, что этнографические факты в ее пользу были фальсифицированы. Специалистами было доказано, что идея единого бога - высшего небесного существа или духа - сравнительно позднее явление в истории религии, связанное с усложнением социальной структуры об-ва.