Управление П. ц. находится в руках пасторов и пресвитеров, составляющих пресвитерию (отсюдаина-звание церкви). Постепенно появились собрания старейшин и пасторов прихода, затем провинциальный и национальный синоды.
Культ в П. ц. очень прост. В храмах нет ни распятий, ни алтарей, ни икон, ни свечей. Богослужение ведется с кафедры, напоминающей эстраду, на нац-ном языке и сведено к проповеди, совместной молитве и пению псалмов. В наст, вр.
П. ц. имеются в Шотландии, Англии, Ирландии, Канаде, США, Австралии и др. странах.
Престол - четырехугольный стол посредине алтаря в ка-толич. и православ. храме, на к-ром размещены антиминс (см.), крест, евангелие. На нем освящаются хлеб и вино для причащения.
Престольные праздники - годовые, храмовые праздники в православии, посвященные памяти к.-л. “святого”, особо почитаемого в данной местности, в честь которого сооружается храм или алтарь с возвышенным четырехугольным столом, именуемым престолом. К П. п. относятся праздники св. Бориса и Глеба, Николая Чудотворца, Георгия, ильин день и др.
Притвор - западная часть католич. и православн. храмов. Предназначается для кающихся в грехах, иноверцев, желающих принять христианство, и чтения сорокадневной очистительной молитвы.
Приход - низшая церковно-административная единица, имеющая церковь с причтом, а также община верующих, содержащая их. Центр П. - приходская церковь, где верующие удовлетворяют свои религ. запросы. Границы П. определяются по территориальному признаку. Во главе П. стоит церковный совет. Содержание причта осуществляется только за счет добровольных пожертвований прихожан.
Причащение - см. Евхаристия.
Причт - штат служителей отдельной церкви в православии (как правило, священник, дьякон, псаломщик).
Провидение, промысел, промышление - согласно религ. представлениям - недоступное человеческому разуму действие высшего существа, направляющего все, что делается в мире, в соответствии со своей волей. Представление о направляющей силе высших существ зародилось в древности как иллюзорное отражение в сознании человека его зависимости от стихийных сил природы. У древн. греков эта зависимость нашла свое выражение в представлении о богинях судьбы - Мойрах. С развитием производительных сил об-ва происходит освобождение человека от стихийных сил природы. Однако в классово антагонистическом об-ве человек попадает в зависимость от внешних, не подвластных ему социальных сил, к-рая в религ. сознании выступает как представление о непостижимом действии бога-промыслителя. Объявляя движущей силой исторического развития божественную волю, церковь выводит все общественные отношения из божественного П., и человек т. о. низводится до уровня послушного исполнителя воли бога. Учением о П. церковь воспитывает пассивное отношение к миру, оправдывает именем бога существующую в буржуазном мире социальную несправедливость.
Прозелит - новообращенный в к.-л. веру, новый приверженец религии.
Прозелитизм - настойчивое стремление обратить в свою религию последователей других вероучений.
Происхождение религии - одна из коренных проблем философского и исторического знания. Попытки решить ее предпринимаются уже в произведениях мыслителей-материалистов античной эпохи - Эпикура (ок. 341-270 гг. до н. э.) и Лукреция (ок. 99 - 55 гг. до н. э.). С тех пор о П. р. создана громадная научная и богословская литература. До наст. вр. не прекращаются попытки фидеистов защитить и подкрепить библейскую версию о том, что религия внушена человеку богом при его сотворении. Этой антинаучной реакц. концепции противостоит марксистско-ленинская теория П. р. Марксизм считает, что религия не является вечной. Ее возникновению предшествует весьма длительная дорелигиозная эпоха, когда человек сложился как разумное и нравственное социальное существо. Религия имеет социальные и гносеологические корни, обусловливающие ее возникновение. Марксистско-ленинская теория делает вывод, что религия порождена бессилием человека перед стихиями природы и социальными силами. При этом учитываются особенности человеческого сознания, открывающие возможность для возникновения различных фантазий, в искаженной форме отражающих действительность. С разделением общества на антагонистические классы и с формированием первых деспотических гос-в, гаосеологические и психологические предпосылки религии получили устойчивую социальную ориентацию. В классовых антагонистических формациях главными являются социальные корни религии, социальная подавленность масс.