Число ячеек СВБ достигло к 1940 г. 96 тыс., а число членов союза - 3 млн. человек. Серьезное внимание уделялось подготовке атеистических кадров. Были открыты специальные курсы (очные и заочные) для подготовки пропагандистов научного атеизма. Проводилась работа по внедрению в быт новых, безрелигиозных праздников и обрядов. В СВБ активно сотрудничали видные деятели Коммунистической партии - Н. К. Крупская, А. В. Луначарский, П. А.
Красиков, И. И. Скворцов-Степанов и др. Во главе СВБ все годы стоял Ем.
Ярославский. В 1947 г. функции СВБ перешли к Всесоюзному обществу по распространению политических и научных знаний (ныне об-во “Знание”).
Деятельность СВБ внесла значительный вклад в развитие массового атеизма в нашей стране.
Союз свободомыслящих - орг-ция свободомыслящих, основанная на добровольных началах и объединяющая национальные об-ва свободомыслящих, в к-рые входят атеистически настроенная интеллигенция и мелкая буржуазия кап. стран. В 1880 г. в Брюсселе состоялся учредительный конгресс, на к-ром была создана Международная организация союзов и обществ свободной мысли, реорганизованная в 1886 г. во Всемирный союз свободомыслящих (ВСС). Раз в 3-4 года созывается конгресс Союза, к-рый избирает генеральный комитет, а тот, в свою очередь, избирает президента и генерального секретаря. Основной задачей Союза является борьба с религией и клерикализмом, борьба за отмену клерикальных законов, за отделение церкви от гос-ва и школы от церкви. Но в своей критике религии свободомыслящие остаются на просветительских позициях, не имеют последовательной научно обоснованной программы преодоления религии.
Для них оказался неприемлемым указанный марксизмом путь рев. преобразования об-ва в качестве предпосылки преодоления религии. В последнее время ВСС выступает в защиту мира, призывает ко всеобщему и полному разоружению. Ныне ВСС объединяет 11 национальных об-в свободомыслящих (Австрии, Англии, Бельгии, Голландии, Дании, Италии, Люксембурга, США, Франции, Швейцарии и
ФРГ).
Спасение - представление о пути к блаженству, к-рое якобы дается богом верующему при условии ревностного выполнения религ. предписаний.
Противоположным пути С. считается “путь греха”, “нравственной гибели” и т. д. В основе учения о С. лежит религ. идея о врожденной греховности человека.
Поэтому каждый человек от рождения до смерти должен замаливать свои грехи, беспрекословно выполнять все религ. предписания и ограничения. Только т. о. человек может искупить свой грех и заслужить блаженство “на том свете”.
Учение о С. является одной из-гл. догматических основ религиозной морали. В христианстве учение о С. включает целый комплекс религ. идей: представление о “первородном грехе”, нравственной испорченности человека, неспособности его достичь блаженства собственными силами, о боговоплощении и искуплении, о божественной благодати и т. д. Православие и католицизм говорят о спасительной миссии церкви и духовенства, к-рое служит посредником между богом и человеком. От верующих католиков и православ. требуется совершение т. н. “добрых дел”, изображаемых в качестве средства получения права на С.
Протестантизм отвергает спасительную роль церкви, духовенства и “добрых дел” и провозглашает принцип “спасения верой”, согласно к-рому только искренняя вера может служить условием достижения С. Учение о С. имеет вполне определенный классовый смысл, призывает эксплуатируемые массы безропотно переносить все трудности их жизни на земле ради С. и иллюзорного блаженства “на том свете”. И хотя каждая религия указывает свой путь С, социальный смысл его проповеди во всех религиях одинаков.
Спиритуализм (от лат. spiritualis - духовный) - антинаучное религиозно-идеалистическое учение, противопоставляющее духовное (психическое) материальному и считающее дух (душу) первоосновой действительности. С. -необходимый компонент всякой идеалистической философии. В объективном идеализме в качестве духовной основы мира выступают оторванный от человека абсолютный дух, мировая душа и т. д. Субъективный идеализм, абсолютизируя индивидуальное человеческое сознание, считает существование мира производным от него. Христ- С. говорит о самостоятельном существовании бессмертной души - индивидуального оживотворяющего начала,