Верой человек принимает истину с полной уверенностью. Вера – не мнение. Верой человек принимает все, что Бог открыл ему, не в силу присущей Богооткровенным истинам очевидности (вера – не наука), но в силу авторитета Самого Бога; из доверия к Тому, Кто учит нас Истине, ибо Он не может обмануть нас.
Вера – дар Божий
Вера – это сверхприродная добродетель, дарованная Богом (ср. Мф 16, 17). Чтобы веровать, нужна благодать Божия. Без помощи благодати Божией разум не в силах принять Богооткровенную истину. Нужен дар веры.Вера – это плод соработничества благодати Божией c разумом и волей человека. Разум принимает Божественную истину по повелению воли, движимой благодатью Божией.
Хотя вера стоит выше разума, между верой и разумом не может быть разногласия. Ибо Бог, Который сообщает веру – Тот же Самый Бог, Который даровал человеку разум. Бог не может отрицать Себя Самого, истина не может противоречить истине.
Если методическое исследование во всех сферах знания совершается подлинно научным образом, оно никогда не сможет противоречить вере. Нет и не может быть противоречий между верой и наукой. Враг религии – не наука, а невежество. «Естественные науки и религию противопоставляют друг другу лишь люди плохо образованные как в том, так и в другом», – пишет Поль Сабатье (1854–1941), французский химик, лауреат Нобелевской премии. А Луи Пастер (1822–1895) утверждает: «Еще настанет день, когда будут смеяться над глупостью современной нам материалистической философии. Чем больше я занимаюсь изучением природы, тем более останавливаюсь в благоговейном изумлении перед делами Творца. Я молюсь во время своих работ в лаборатории».
От лица Шатова в романе «Бесы» Достоевский говорит: «Полунаука есть самый страшный бич человечества, хуже мора, голода и войны, не известный до нынешнего столетия. Полунаука – это деспот, каких еще не приходило до сих пор никогда. Деспот, имеющий своих жрецов и рабов, деспот, перед которыми все преклонилось с любовью и с суеверием, до сих пор не мыслимым, пред которым трепещет даже сама наука и постыдно потакает ему».
Внешние доказательства Божественного происхождения Откровения
Нас побуждает верить не разумность Божественного Откровения. Мы верим по причине власти Самого Бога, Который открывает Себя и Который не может заблуждаться или ввести нас в заблуждение.
Тем не менее Бог дал нам внешние доказательства Божественного происхождения Откровения, благодаря которым мы понимаем, что вера – не слепое движение нашего духа и что верить – это разумно.Основные доказательства Божественного происхождения Откровения таковы:
– Славное Воскресение Христа. Оно – окончательное доказательство Его Божества и вернейшее свидетельство истинности Его проповеди.
– Чудеса Христа и святых (ср. Мк 16, 20; Деян 2, 4). Священное Писание – вернейший источник определения исторических фактов. Об этом свидетельствуют его древность (некоторые книги Нового Завета были написаны всего лишь через несколько лет после смерти Христа) и его содержание, показывающее истинность свидетельств.
– Исполнение пророчеств об Иисусе Христе и пророчеств Самого Иисуса Христа (например, пророчества о Страданиях Господа и пророчества о разрушении Иерусалима). Исполнение пророчеств – доказательство достоверности Священного Писания.
– Высочайшая мудрость, вытекающая из христианского учения, – еще одно доказательство его Божественного происхождения. Размышляющий над учением Христа открывает в подлинности, красоте и последовательности этого учения мудрость, превосходящую человеческую способность понять и объяснить сущность Бога и мира, и запредельный смысл существования человека.
– Распространение Церкви по всему миру, ее святость и прочность, плоды, которые она повсюду приносит, – это верные знамения Откровения, доступные всеобщему разумению.Эти внешние доказательства Божественного происхождения Откровения не только помогают неверующему преодолеть препятствия на пути к вере, но и укрепляют в верующем убеждение в том, что верить – это разумно.
Широко известное изречение, приписываемое Тертуллиану (род. в 160 г.), – «Верую, ибо это абсурдно» – чуждо католическому учению.
Познание Бога
Вера есть познание. Посредством веры мы познаем истины естественные и сверхъестественные. Неясность веры, которую ощущает на собственном опыте верующий, всего лишь кажущаяся. Эта неясность – плод встречи ограниченного разума человека с преизбыточным светом Божественной истины. Вера есть предвкушение Божественного лицезрения, ибо теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лиц у (1 Кор 13, 12; ср. 1 Ин 3, 2).