В' декрете "Об экуменизме" Собор идет еще дальше, опре деленно называя некоторые некатолические религиозные обще ства "Церквами" в полном богословском смысле этого слова.
Именно о них сказано, что Дух Христов действует через них как через "средства спасения" (№ 3).
В подробных пояснениях показано, в каком обеме в них осуществляются дарованные Церкви обетования, иными слова ми, в какой степени "они представляют собою сложную реаль ность, в которой божественное начало соединяется с челове ческим".
Таким образом, более глубокий взгляд на сущность Церкви показывает нам, что узы общения между некатолическими общи нами и Католической Церковью более глубоки, чем это было принято считать доселе. Нельзя уже просто зачислять всех крещеных в Католическую Церковь. Если мы теперь утвержда ем, что вне Церкви нет спасения, то под Церковью подразуме вается таинственное Тело Христово, а не границы римско-ка толического вероисповедания.
Карсавин указывает в дальнейшем на последовательность, с которой католические церковные деятели проводили в жизнь свои прежние взгляды. Теперь им предстоит с не меньшей энергией претворять в жизнь свои новые, углубившиеся за по следнее время, воззрения. Конечной целью их деятельности является установление общения со всеми людьми, чтобы по мочь им найти Христа, ибо миссия Церкви быть служитель ницей великого единства всех во Христе.
(обратно)[2]
К стр. 15: Этот взгляд Карсавина, мало приемлемый для католиков того времени, был одобрен II Ватиканским Собором.
Декрет "Об экуменизме" гласит: "Наследие, переданное Апо столами, было воспринято различно и многообразно, и даже в первохристианской Церкви разяснялось по-разному соответ ственно духу каждого народа и условиям его жизни" (№ 14).
"Конституция о Церкви" (№ 13) подчеркивает, что духовные богатства всего человечества и поместные предания отдельных Церквей должны быть соединены под единым Главою Хри стом, дабы Церковь обрела свою полноту.
(обратно)[3]
К стр. 22: К таким проявлениям применимо то, что го ворится о некатолических Церквах и подобных Церквам обе динениях в декрете "Об экуменизме": "Хотя мы и убеждены в том, что им недостает полноты, им присущи, однако, извест ное значение и действенность в тайне спасения, ибо Дух Свя той пользуется ими как средствами спасения, сила которых исходит от благодати и истины, полнота которых вверена Ка толической Церкви" (№ 3).
Во времена Карсавина взгляды католических богословов не отличались такой широтой.
(обратно)[4]
К стр. 23: С тех пор как католические богословы осо знали, что Церковь Христова является реальностью не только в рамках римско-католического исповедания, они перестали негласно причислять верующих других вероисповеданий к числу бессознательно к ней принадлежащих. Члены различных церков ных общин, они соединены со Христом, подобно тому, как ка толики соединены с Ним вследствие своей принадлежности к Католической Церкви. Несмотря на вероисповедные границы,
все христиане в силу своего крещения "братья во Христе".
(обратно)[5]
К стр. 25: II Ватиканский Собор подтвердил ясно изло женное здесь учение I Ватиканского Собора, но в то же время подчеркнул, что богопознание Церкви не сводится к чисто тео ретическому знанию о Боге, а направлено к спасительному богообщению встрече человека с Богом лицом к Лицу. Бо гопознание служит основой для этого общения. Бог даровал нам Откровение не для того, чтобы мы о Нем больше знали, а что бы мы могли приблизиться к Нему как к нашему Отцу. Необхо димо подчеркнуть, что признание богооткровенных истин веру ющими составляет лишь одну из сторон единства Тела Христо ва. Только в том случае, когда признанная истина определяет и направляет всю нашу жизнь, может идти речь о подлинном приятии верою Божественного Откровения.
(обратно)[6]
К стр. 26: Библейская наука XX века показала, что Св. Писание и Св. Предание не могут быть противопоставлены друг другу в том смысле, в каком некогда пытались их проти вополагать протестантские богословы. В наши дни и католики, и протестанты сходятся в том, что Св. Писание и Св. Предание образуют одно целое, ибо они имеют тот же самый источник Божественное Откровение и взаимно обусловливают друг друга.