Конституция "О Церкви" (№ 22) утверждает: "Римский Пер восвященник обладает в Церкви в силу своей должности, т. е.
как Наместник Христа и Пастырь всей Церкви, полной, наивыс шей и вселенской властью, которую он вправе всегда свободно применять. Чин же епископов, который является преемником Апостольского собора в учительстве и пастырском управлении и в котором, более того, Апостольский лик непрерывно пре бывает со своим Главой, Римским Первосвященником, и ни когда без этого Главы является носителем также наивысшей и полной власти над всей Церковью, но властью, которая не может осуществляться без согласия Римского Первосвящен
ника. Господь* поставил одного Симона как скалу и ключаря Церкви (ср. Мф 16. 18–19) и сделал его Пастырем всего Своего стада (ср. Ин 21. 15 слл.); но, как известно, это поручение вязать и разрешать, данное Петру (Мф 16. 19), было также дано Собору Апостолов, соединенному со своим Главой (Мф 18.18; 18. 16–20)".
Это соборное заявление обусловило такое развитие като лического церковного права, что оно будет продолжаться деся тилетиями. Трудно сказать, какие размеры оно примет. Уже начал периодически собираться епископский собор как совеща тельный орган при Папе, на который посылаются в Рим пред ставители епископата со всего мира, собираются также и по местные или национальные конференции епископов с правом принимать обязывающие решения. До II Ватиканского Собора таких конференций не существовало, хотя епископы должны были собираться периодически (по предписанию кодекса кано нического права каждые десять лет) на епархиальные синодаль ные собрания. Начиная с IX X вв. эти собрания прекратились, но в отдельных странах имели место соборные совещания, ко торые можно было бы сравнить с Всероссийским Поместным Собором 1917 1918 гг.; на этих совещаниях епископы совме стно с представителями священства и мирян искали решения церковных проблем. Больше всего соборное начало проявилось в Католической Церкви в созыве вселенских соборов: после общих Востоку и Западу семи вселенских соборов, она созвала еще тринадцать соборов. Хотя православные не признают их вселенскими, ибо в них принимали участие только католики, сам факт их созыва свидетельствует о сохранении соборного начала в католичестве. Особенно же со времени II Ватиканско го Собора с помощью новосозданных соборных органов като лики прилагают усилия к тому, чтобы избегать односторонно сти, возникающей от слишком исключительного подчеркивания папских полномочий. Опыт, приобретенный ими при этом, отра зится и на церковном праве завтрашнего католичества.
(обратно)[12]
К стр. 47: Несколько цитат из "Пастырской Конститу ции о Церкви в современном мире" должны показать, что II Ва тиканский Собор как раз старался подчеркнуть значение хри стианского благовестил для практической жизни.
"Священный Собор, исповедуя великое призвание человека и утверждал, что в нем заложено некое божественное семя, предлагает человечеству искреннее участие Церкви в деле установления всеобщего братства, отвечающего этому призва нию. Церковь чужда каких-либо земных расчетов и свою дея тельность направляет только к одному; к продолжению под во дительством Духа Утешителя дела Самого Христа, пришед шего в мир свидетельствовать об истине, дабы спасти, а не судить, послужить, а не для того, чтобы Ему послужили" (№ 3).
"Для исполнения такой задачи Церкви надлежит во всякое время различать знамения времени и истолковывать их в свете Евангелия так, чтобы отвечать соответствующим образом ка ждому поколению на вечные вопросы людей о смысле нынеш ней и будущей жизни и об их взаимоотношении. Итак, нужно познать и понять мир, в котором мы живем, его чаяния и стрем ления, его зачастую трагический характер" (<№ 4).
"В свете Христа, Образа Бога невидимого, Перворожден ного всей твари, Собор желает вступить в диалог со всеми, чтобы осветить тайну человека и содействовать разрешению главнейших вопросов нашего времени" (№ 10).
"Церковь, осуществляя свое спасительное назначение, не только сообщает человеку божественную жизнь, но распростра няет неким образом на весь мир излучаемый этой жизнью свет, в особенности тем, что она исцеляет и возвышает достоинство человеческой личности, укрепляет сплоченность человеческого общества и наполняет повседневную деятельность людей более глубоким смыслом и значением. Поэтому Церковь верит, что она во многом может содействовать как через отдельных своих членов, так и через всю свою общину гуманизации человеческой семьи и ее истории" (№ 40).
(обратно)