нию, данному каждому. В не меньшее заблуждение впадают те, кто, наоборот, считают возможным до такой степени погружать ся в земные занятия, как будто эта профессиональная деятель ность совершенно вне сферы религиозной жизни, которая в представлении этих людей сводится к исполнению предписаний культа и некоторых нравственных обязанностей" (№ 43).
(обратно)[15]
К стр. 57: Действительно во времена Карсавина этот аспект понятия веры сильно подчеркивался католическими бо гословами; однако, его нельзя рассматривать изолированно.
Современное католическое богословие больше подчеркивает многосторонность акта веры, причем, само собою разумеется, его единство не должно подвергаться сомнению. Вера есть познание откровенной Богом духовной реальности. Она дается человеку в той мере, в какой он принимает учение о Боге, от крывшемся нам во Христе и создавшем Церковь, возвещающую на протяжении столетий Его Откровение. Вера является и по слушанием, исполненным доверия, и личною встречею с Богом, поскольку человек открывает свою душу Богу, давшему познать Себя в Откровении. Она есть и дар Божий, ибо человек может приближаться к Богу лишь в той мере, в какой Бог его изби рает и допускает до личной встречи с Ним. Вера только тогда может принести спасение человеку, когда измерение познава тельное соединяется с личным и благодатным.
(обратно)[16]
К стр. 67: Когда ставится вопрос о спасении человека и богословы рассматривают его, исходя из отвлеченного поня тия о Боге, изложение неизбежно оказывается односторонним.
Католические богословы отдали себе в этом отчет на основании опыта XIX в. Об этих богословских рассуждениях, к которым в последнее время не проявляют больше интереса, и сообщает Карсавин.
Христианское богословие нельзя выводить из созданных человеческим мышлением понятий или определений сути Бо жества. Оно базируется не на философских построениях, а на самооткровении Бога человеку и сообщается нам посредством религиозного опыта народа Божия в Ветхом и Новом Завете, главным образом через Иисуса Христа. Осознав это, католи ческие богословы стали в течение последних десятилетий ин
тенсивно разрабатывать учение о Боге, беря за основу Би блию.
(обратно)[17]
К стр. 75: Современному человеку, достаточно зна комому с естественными науками, эти рассуждения могут по казаться непонятными. Следует, однако, учесть, что Карсавин говорит здесь о двух богословах, использовавших научные представления Средневековья и пытавшихся обяснить своим современникам, как, исходя из Божественного Откровения, можно было решить антропологические проблемы того време ни. Естественные науки нашего времени ставят другие антро пологические вопросы и богословы изучают их. Прежние реше ния не могут служить ответом на эти вопросы. Тем "не менее в них содержатся такие ценные элементы, что они сохраняют не'только исторический интерес (см. выше, прим. 13).
(обратно)[18]
К стр. 86: В католических трудах последнего време ни, посвященных вопросам нравственного богословия, как и в "Пастырской Конституции о Церкви в современном мире", за метна ориентировка на позитивное нравственное богословие и гораздо меньше значения придается негативной стороне нрав ственного учения, которой некоторые представители Католи ческой Церкви иногда чрезмерно занимались. Современное ка толическое нравственное богословие указывает на положи тельную цель, к которой следует стремиться, хотя для дости жения ее человек должен, несомненно, отвергать все недоброе, все к чему влечет его поврежденная грехом природа. Таким образом, оно вполне согласуется со взглядами Карсавина (см.
начало данной главы), утверждавшего, что положительное и отрицательное направления морали не могут рассматриваться независимо друг от друга. В противоположность некоторым богословам прошлого времени современные богословы ясно показывают, что, лишь служа стремлению к положительному, отрицательное является ценным.
В дальнейшем Карсавин показывает, что в конечном счете даже те аскетические течения, которые нам кажутся чрезмер ными, преследуют положительные цели.