Отметим, что в наше время обычно не удовлетворяются утверждением того, что цель положительна, а хотят, чтобы она была представлена ясно и общедоступно.
(обратно)[19]
К стр. 98: Здесь следует упомянуть о секулярных ин ститутах, которые Пий XII признал в 1947 г., подтвердив их существование на основе действующего церковного права. Чле ны этих институтов обязуются не только жить согласно духу того или иного ордена, как это делают члены религиозных обществ в миру ("терциарии"), а дают обеты (послушания, не стяжания и целомудрия), подобно тому, как и члены орденов; в то же время они остаются в миру, сохраняя свою мирскую профессию и нередко живя в своей семье. С внешней стороны они ничем не отличаются от других мирян, хотя идут, по вы ражению Карсавина, "крутым путем".
(обратно)[20]
К стр. 107: К этому выражению надо отнестись с не которой осторожностью. Конечно, по учению Католической Цер кви, таинство крещения подобно вратам, открывающимся на спасительный путь Церкви. Тот, кто, ясно сознавая этот факт, все же отказывается принять крещение, не сможет найти пути к спасению. С другой стороны, католические богословы отвер гают предположение, что Бог отказывает в своем милосердии людям, не принявшим таинства крещения безо всякой личной вины. Если они стремится к добру, открытость их сердец явля ется дверью к спасению. Современные католические богословы не согласны и с тем мнением, что Бог Господа нашего Иисуса Христа отказывает умершим без крещения младенцам в Своей отеческой любви и благости. Занимавшие в свое время като ликов рассуждения о якобы плачевной судьбе умерших без кре щения младенцев или взрослых, проживших праведную жизнь, но умерших без крещения, рассматриваются большинством со временных католических богословов как несовместимые с во лею Божиею о спасении всех людей.
(обратно)[21]
К стр. 108: Для современного человека, воспитанного на естественнонаучных понятиях XX века, такие выражения,
как "существо (substantia) хлеба" или "существо вина" вряд ли понятны. Следует иметь в виду, что эти выражения взяты не из естественнонаучной терминологии, а из философского языка Средневековья. Учение о пресуществлении (transsubstantiatio) принадлежит к области веры, которая утверждает, что после освящающих слов хлеб и вино пресуществляются в истин ное Тело и Кровь Христовы, хотя хлеб и вино продолжают восприниматься как таковые органами чувств.
(обратно)[22]
К стр. 114: Церковь, как общество людей, нуждается в церковном праве, чтобы обеспечить каждому из своих чле нов необходимую ему долю свободы. Поэтому вполне законно рассуждать о правовых категориях и говорить о церковной вла сти. Однако II Ватиканский Собор и большинство католических богословов предпочитают говорить теперь о церковных должно стях как о различных служениях, ибо всякий, получивший от Господа особую миссию в Церкви, должен сознавать себя слу жителем, а не властелином своих братьев. Там, где правовое мышление преобладает, легко может возникнуть нехристиан ский деспотизм. Там же, где правовое мышление забывается, легко возникает анархия и, как следствие ее, ограничение сво боды человеческой личности. Таким образом II Ватиканский Собор считал нужным избежать прежней односторонности, но никак не упразднить правовое мышление или авторитет в Цер кви.
(обратно)[23]
К стр. 114: См. Catechismus Romanus, pars II, caput VII, № 2, где указано библейское происхождение этих выражений: «Quare merito non solum Angeli (Mal 2.7), sed Dii (Ex 22.28) etiam, quod Dei immortalis vim et Numen apud nos teneant, appellantur» (Исх 22.28: евр. Елогим, LXX 0eouç, ц. слав. Богов, русск. Судей). Ср. также Псал 81.6: "Я сказал: вы боги" и обяснение данное Иисусом Христом в Ин 10.34. Подобные выражения встречаются и в святоотеческой литературе.
(обратно)[24]
К стр. 115: II Ватиканский Собор полностью подтвер дил то, что I Ватиканский Собор учил о папстве. Но в то же время он ясно высказал, что нельзя не учитывать личной от
ветственности, которую несут за Церковь епископы, священ ники и даже всякий христианин. Хотя Папе в лице Ап. Петра Христос поручил управлять Церковью в качестве подлинного и видимого ее главы, было бы неправильно изображать Като лическую Церковь монархией, в которой все вопросы решаются главою.
(обратно)[25]
К стр. 115: Поцелуй папской туфли вышел из употре бления. Иоанн XXIII его уже не допускал.
(обратно)[26]
К стр. 116: Якобы существующий у католиков запрет для мирян читать Св. Писание принадлежит к числу тех пред рассудков, которые, к сожалению, повторяются даже незлона меренно. Надо все же признать, что в былое время чтение Писания не рекомендовалось как теперь, но никогда оно не было запрещено. В Конституции II Ватиканского Собора "О Бо жественном Откровении (№ 25) говорится: "Священный Собор настоятельно увещевает всех верующих, особенно монашест вующих, научится "превосходному познанию Иисуса Христа" (Флп 3.8) путем частого чтения Божественных Писаний, ибо "не знать Писания значит не знать Христа".