В сказках отчетливо выражена мысль о том, что ханы и баи незаслуженно пользуются богатством и властью. Этим объясняется, что большинство киргизских сказок кончается гибелью угнетателей. В «Тайне черных камней» бай угорел в своей юрте, в «Джээ-ренче-чечен…» народ утопил хана-злодея и т. д.
Обычно после расправы с угнетателем народ избирает ханом достойного человека — бедного дехканина. В том, что народ сам облекает властью человека, проявилась мечта народа о своих правах. Бесправный и угнетенный в прошлом, киргизский народ даже в самые тяжелые времена не терял светлой надежды на будущее, когда он сам станет вершителем своей судьбы. В этом отношении остротой социальных проблем выделяется сказка «Джээренче-чечен и его сноха». В ней звучит призыв к уничтожению ненавистного хана — мучителя народа. Сложенная в давние времена, сказка высмеивала, клеймила презрением носителей социального зла.
Тем не менее, необходимо отметить явную непоследовательность, когда положительного героя сказки, в виде высшей награды, избирают ханом. Подобная непоследовательность порождена ограниченностью классового самосознания людей, не представлявших себе, что можно жить без хана. Ведь и в русских сказках нашла свое отражение вера патриархального крестьянства в «крестьянского царя».
Наиболее ярко связь с действительностью проявляется в бытовых сказках. В них фантастика уступает место реальным событиям — классовым взаимоотношениям феодального общества, проблемам семьи, быта. Положительные герои бытовых сказок — умный дехканин, простая женщина из народа. Они не совершают фантастических подвигов, а побеждают жизненным практицизмом, умом, честностью. Отрицательные персонажи — не мифические личности; большей частью это угнетатели народа — ханы, баи. Они выступают в киргизской бытовой сказке олицетворением злой силы, обмана, социальной несправедливости. Но никогда злая сила не в состоянии одержать победу над разумом и справедливостью. На эту характерную для оптимизма народа черту указывал А. М. Горький в своем предисловии к сборнику адыгейских сказок. «Ценность адыгейских сказок, — писал А. М. Горький, — увеличивается ещё и тем, что в них зло везде побеждено. Это — хорошее свидетельство о здоровье народа». Данное определение полностью относится и к киргизским сказкам, где неизменно выступает уверенность в победе добра над злом, дружбы над враждой.
Победа добра над злом особенно ярко проявилась в сказке «Добряк и злодей». Добряк, несмотря на все козни злодея, достиг довольства и почёта, а злодея растерзали хищные звери.
Моральное превосходство простого дехканина над ханом лежит в основе сказки «Умный дехканин». Однажды хан распорядился доставить к нему глупого человека. Сколько ни искали ханские слуги глупца, но не могли найти. Наконец силой приволокли к нему бедняка. При испытании ума дело обернулось так, что сам хан попался на уловку дехканина и был казнен, а дехканин стал ханом.
Многочисленны сказки, в которых главным героем выступает женщина. В прошлом в киргизском быту было распространено многоженство, и, естественно, нередко возникала вражда между старыми и молодыми женами. Так возникли сказки о злых женах, которые, впрочем, мы находим в фольклоре и других народов. Но подавляющее большинство сказок создают положительный образ женщины. Ее отличают глубокий ум и красота («Мудрая девушка», «Олончач»), верность и преданность («Ум возвышает человека»), высокая нравственность («Джээренче-чечен…», «Жена Джапалака»). Женщина в киргизской сказке показана как умный советчик, как яркая личность, способная стать даже ханшей-правительницей («Олончач»); из истории Киргизии мы знаем, что такие случаи бывали.
В бытовых киргизских сказках мы находим отражение самых различных сторон жизни народа. Киргизам, например, всегда был чужд религиозный фанатизм. Обряды, молитвы, посты, хотя и выполнялись по мусульманским обычаям, но почти всегда без особого рвения. Можно смело сказать, что киргизы были довольно безразличны к вере. Весьма возможно, что одной из причин этого служила кочевая жизнь в прошлом. Во многих сказках изображены служители религиозного культа. Однако их изображение носит сатирический характер. Над ними смеются, их одурачивают («Койлубай»), сравнивают с ослом («Сказки об Апенди»). Все это ярко показывает истинное отношение народа к религии и ее служителям.