В современном Китае полностью сохраняют силу два фундаментальных принципа традиционного положения религий: подчинение религии государственной власти и всесторонняя интеграция религиозных учений и объединений в общий культурный уклад Китая.
Главный принцип китайского мировоззрения выражается в формуле «согласного единения Неба и Человека», и эта формула подразумевает полную преемственность земного и небесного миров, живых и мертвых. Китайцев не особенно беспокоят какие-то религиозные доктрины, их очень интересуют обожествленные смертные и воображаемые существа, от которых, по их мнению, зависит распределение жизненных благ. Как правило, они поклоняются предкам, духам, героям. Например, местом поклонения предкам являются могилы, гробницы, храмы предков или домашние кумирни (молельни). Ритуалы проходят в форме молитв и принесения в жертву пищи, благовоний, сжигания свечей и жертвенной бумаги, специальных церемониальных денег. Таковы особенности китайской культуры и мышления. В Китае ритуал не просто всегда выражал или «символизировал» реальность. Установленный древними мудрецами и недоступный пониманию простых людей, он всегда был организующим началом и личной, и общественной жизни, высшим воплощением разумности.
В центре китайской религии стоит не трансцендентный личностный бог, самотождественный и всемогущий, дающий «правильное знание» или ортодоксию, а правильное действие как таковое, ортопрактика, выправляющая отношения между вещами и укорененная в спонтанности событий. Отсюда первостепенное значение ритуала в китайской традиции. У ритуала нет идеи, он удостоверяет неисчерпаемое разнообразие моментов и качеств существования. Поэтому религия, имеющая основание в ритуале, должна отличаться прагматизмом и ценить в действии его своевременность, соответствие «обстоятельствам момента». Актуальность существования дается в опыте телесного присутствия в мире, и это обусловило еще одну важную особенность китайского мировоззрения: его соматический уклон, почитание здоровья и долголетия.
В Конституции КНР предусматривается, что граждане «имеют свободу совести». Имеющиеся в стране религии равноправны и сосуществуют в состоянии гармонии, а между верующими и неверующими поддерживаются отношения взаимоуважения и добрососедства.
Некоторые специалисты по Китаю утверждают, что Восток уже одержал верх над Западом – прежде всего не в экономическом или политическом, а в цивилизационном плане. Во многом это произошло благодаря религии. В частности, историк-востоковед А. А. Маслов пишет: «Западная религия, христианство, утверждает, что человек изначально греховен и искупить этот грех нельзя. Это создает невроз, заставляет людей ощущать чувство вины – и в итоге подкашивает европейскую культуру. На Востоке, в Китае нет тезиса о вечной вине человека; жизнь человека – это шанс на развитие, а не на искупление».
Сад Юйюань в Шанхае иначе называют «Сад Радости»
Это очень важное соображение. На самом деле, азиатская (в частности, китайская) культура более устойчива и менее разнообразна по формам переживания. Плюс китайцы менее подвержены внешним культурным влияниям в силу географической изолированности своей страны.
Западный мир все время рассуждает о том, насколько ценны его ценности и как быстро они умирают. Он тратит колоссальные усилия на саморефлексию. На Востоке этого нет: он более решительный, он действует рефлекторно, быстро, не боясь ошибиться.
Православие в Китае
Православие в Китае имеет более чем трехвековую историю. Считается, что еще в XVII веке в Китай приезжали российские миссионеры.
По одним данным, первая православная миссия прибыла в Пекин из Тобольска в 1715 году. Всего же их было двадцать, и продолжительность миссий составляла в среднем восемь – десять лет. В качестве миссионеров первоначально часто выступали казаки, реже – служилые люди.
По другим данным, появление православия в Китае можно датировать более ранним сроком, то есть временем постройки храма «Воскресение Христово» в городе Якса в 1671 году. Спустя пять лет, в 1676 году, там же возвели православный монастырь в честь Христа Спасителя.