Когда Бог начинает Свою работу в нас, мы умаляемся в собственных глазах. А умаляясь перед Богом, мы получаем новое зрение и по-другому смотрим на то, что Бог сделал для нас. В жизни Иакова это познание выразилось в словах: "Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему; ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана".
Новый взгляд на вину против ближнего является результатом работы Духа Святого в нас, это Его дело, ведущее к обращению.
Вместе с этим новым взглядом приходит и новое желание - наладить отношения с ближними.
Испытывая нужду в примирении, мы понимаем, что примириться собственными усилиями, как это хотел сделать Иаков посредством своих подарков,- бесполезно. Под влиянием Духа Святого мы начинаем понимать, что причиной испорченных отношений с братом являются испорченные отношения с Богом.
Вина против брата - действительность, и существует она до тех пор, пока Сам Господь не устранит ее Своей милостью и жертвой. Попытки примириться с братом собственными усилиями, хотя и обречены на неудачу, все же являются признаком того, что Бог начал в нас Свое дело обращения, потому что мы сами по себе зачастую не способны видеть свою вину против ближнего.
"Но они возмутились и огорчили Святого Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них" (Ис.63:10).
Плотскому человеку чужда мысль, что он воюет с Богом. Он убежден, что стремится только к добру, ратует за дело Божье. Такой просто не знает Бога и не может понять, что Тот, на стороне Которого он якобы находится, в действительности является его противником. Для нашего самодовольного "я" Бог является смертельным врагом.
Мы иногда не понимаем, что Бог из милости к нам не оставляет нас в покое. Он посылает нам бессонные ночи, укладывает на одр болезни, допускает материальные нужды и т. д. Некоторые могут подумать: как же так, разве Бог может быть нашим противником? Сам Христос называет нас Своими друзьями (Иоан.15:15), а Апостол Павел говорит: "Если Бог за нас, кто против нас?" (Рим.8:31). И все же Бог действительно иногда выступает против нас. По дружбе Своей Он вынужден порой сокрушать нас, чтобы мы искренно обратились к Нему.
Основная цель решающей борьбы, в которую Бог вступает с человеком по Своей великой милости, заключается в том, чтобы его жизнь приобрела новый источник, его воля склонилась под новую власть и его взгляды получили новое направление. Если человек поддается, если Бог побеждает его, то можно сказать, что идет процесс обращения, то есть меняется внутренняя направленность человека.
Бог желает подчинить нас Себе, хочет распоряжаться нами. Но мы часто именно этого и боимся, сопротивляемся этому. Мы боимся оставить наши грехи, любимые занятия, самостоятельность и планы, боимся отдать в Его распоряжение нашу волю, время, имение. Мы боремся за жизнь, как Иаков.
Из-за нашего сопротивления Бог вынужден причинять нам боль. Он желает, чтобы мы добровольно предались в Его руки, в Его волю. Он хотел бы видеть нас здоровыми и жизнерадостными, но пока мы целы и невредимы, мы не сдаемся добровольно. И Господь вынужден причинить нам боль, нанести удар, о котором мы, может быть, говорим: "Все, что угодно, только не это!" Удар, сокрушающий нашу силу, лишает нас опоры (здоровья, труда, счастья, любви, авторитета и т. д.). Бог не хотел бы сокрушать нас, но вынужден это делать, иначе Он не может взять нас в Свои руки.
Когда наше "бедро" повреждено и мы лишены всякой опоры, мы сами должны сделать выбор между жизнью и смертью. Бог каждому предоставляет это право выбора, никого не принуждая.
Если мы хотим жить, нам нельзя отпускать руку Божью. Это подчас очень тяжело, особенно когда мы не можем понять Его путей, когда Он причиняет нам боль, сокрушает или испытывает нас. Сами по себе мы бессильны. Но Бог дал нам два средства, которыми мы можем достичь Его сердца. Одним может пользоваться только тот, кто сознает свою беспомощность. Это средство - крик души, испытывающей сильный страх. На этот крик - если он раздался даже от края земли - Бог не может не ответить. Другое орудие в некотором смысле не зависит от нашего внутреннего состояния - это слово Божье, на которое опирается вера даже тогда, когда уже ничего не чувствует. Когда бессильное дитя Божье хватается верой за Его слово или обетование, то Бог не только слышит, но и склоняется к нему, чтобы благословить. При пользовании этими средствами нужда сменяется благословением.
В своих переживаниях мы тоже можем обратиться к Богу через Иисуса Христа, распростершего Свои руки на кресте для благословения, и, опираясь на Его обетования, сказать: "Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня!"
История Иакова показывает нам, что победа веры заключается в отдаче себя Богу. Но мы не можем отдаться Богу, не открыв Ему свое имя. В глазах людей мы можем выглядеть честными, порядочными, может быть, даже благочестивыми, но кто знает, какие мы в действительности? Согласен ли кто из нас вывести на свет свои отвратительные, завистливые, трусливые и грязные мысли? Кто хотел бы признаться перед людьми, на какую глубину проникло в его сердце царство тьмы? Никто не хотел бы назвать свое подлинное имя ни перед собой, ни перед Богом, тем более перед людьми.
Приблизиться к Богу под чужим именем невозможно. Человек должен снять свою маску в тишине перед Богом и - если Бог желает того - также перед людьми. Бог вправе требовать от нас то и другое. Такое исповедание смиряет человека и является отречением от власти сатаны и передачей себя в руки Божьи. Наше сердце подобно осажденной разбойниками крепости, однако у ворот ее стоит Освободитель. Если ключи от сердца переданы Ему, то оно полностью переходит под Его власть, сатана теряет свое право на него и в нем водворяется мир. Это тайна исповедания. Если враг в будущем станет атаковать нашу крепость - Господь, живущий в нас Духом Святым, отразит все нападки.
Бог требует нашей полной отдачи в Его руки, нашего полного посвящения Ему. Добровольная отдача в Его руки - это и есть наш личный вклад в дело победы. Этот шаг у плотского человека вызывает боль, потому что он не желает отдать свое. Но в то же время для того, кто начал страдать и переживать под гнетом старого имени, отдача является освобождением от всего ветхого. Когда Бог отнимает что-то, Он тут же и возмещает. Когда человек что-то отдает Богу, то получает от Него неизмеримо больше. Отдача означает переход в собственность Бога. Новое имя Израиль - это выражение глубокого изменения в жизни, когда появляется все новое: новая власть, новое призвание и новая сущность.
Новая власть. Прием человека в новое государство освобождает его от прежней власти и вводит в новый порядок. Если Христос принял нас в Свое Царство, то сатана теряет свои права на нас и все его претензии к нам безосновательны. Конечно, он иногда приходит к нам, но только в качестве незваного гостя, который вынужден уходить тотчас, как только мы укажем ему на наше новое начальство и власть. Мир, который полностью подчинен сатане, не имеет права претендовать на нас, ибо мы имеем небесное гражданство, мы носим новое имя и имеем защиту от посягательств мира. Мы находимся во власти нового начальства, в войне против которого враг потерпел поражение.
Новое имя означает: Бог сражается за нас.
Новое призвание. Имя Израиль означает еще мобилизацию в воинство Божье. Он - наш Военачальник, Он сражается через нас. Новое призвание ставит нас перед новыми обязанностями, требующими полной отдачи и посвящения общему делу. Так как никакой воин не должен связывать себя житейскими делами (2Тим.2:4), то новое имя лишает нас обособленной жизни и обязывает во всякое время отдавать себя в распоряжение Господа для ведения Его войн.
Новое имя дает миру повод враждовать с нами, на нас ополчаются сатанинские силы. Это является следствием нашей новой независимости от мира и сатаны. Именно из-за нового имени силы зла воюют против нас. Но будем всегда помнить, что не мы сражаемся, а Бог.