Так Израиль пришел в Вефиль. Это было место, где Иаков видел во сне ведущую на небо лестницу. Тогда он назвал это место Вефиль, то есть дом Божий. А теперь он называет его Эл-Вефиль, то есть Бог дома Божьего, вкладывая в это новое название мысль о том, что теперь ему важнее Сам Бог, а не место, где пребывает Бог.
Из этого события можно извлечь двоякое поучение. Во-первых, церковь должна дорожить не только местом, где обитает Бог, но Самим Богом, обитающим среди святых Духом Святым. Во-вторых, наше сердце должно быть местом, где живет Бог как Господь и Владыка.
Утверждение прежних обетовании
"И явился Бог Иакову по возвращении его из Месопотамии, и благословил его, и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль. И сказал ему Бог: Я Бог всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих. Землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию" (35:9-12).
Обратим внимание на интереснейший факт: когда послушный слову Божьему Иаков возвратился на то место, где Бог раньше разговаривал с ним, Бог продолжил Свой разговор. Он повторил благословение, данное Иакову в Пенуэле, выраженное в новом имени, и обетование, прежде данное ему в Вефиле,- обетование о великом народе и земле. Это то самое обетование, которое Бог дал Аврааму.
В этом повторении можно усматривать двоякий смысл. Во-первых, повторная перемена имени указывает на то, что обращение к Богу не является чем-то раз и навсегда законченным. Это изменение направления жизни, и оно нуждается в постоянной проверке и обновлении. На этом новом пути снова и снова возникает нужда в покаянии. Во-вторых, уверенность в спасении нельзя рассматривать как наступивший безмятежный покой для души. Мы нуждаемся в постоянном подтверждении обетовании со стороны Бога. Особенно остро душа чувствует необходимость в таком утверждении во времена неясностей в жизни и нужды.
Бог обратился к Иакову именно после того, как он пережил позор и нужду, был опорочен и находился в опасности. Пророк Осия именно Вефиль называет тем местом, где Бог разговаривал с Иаковом, где Он его фактически нашел: "...В Вефиле Он нашел нас, и там говорил с нами" (Ос.12:4). В Вефиле Бог утвердил обетования, данные Иакову прежде.
Место, где говорит Бог
"И восшел от него Бог с места, на котором говорил ему. И поставил Иаков памятник на месте, на котором говорил ему Бог, памятник каменный... И нарек Иаков имя месту, на котором Бог говорил ему: Вефиль" (35:13-15).
В этих трех стихах три раза повторяется выражение: "место, на котором говорил ему Бог". Это говорит о большой важности места поклонения Богу. Иаков называет это место домом Божьим. Впоследствии Бог открывался Израилю в скинии, а потом в храме. Древние со всей серьезностью относились к тому, что Бог говорит там, где Ему угодно, и открывается человеку на том месте, куда Сам посылает.
ВОСПИТАНИЕ ЧЕРЕЗ СТРАДАНИЯ Быт. 35:16-29
В последней главе рассматриваемого нами отрывка описан ряд скорбных событий в семье Иакова и показаны горькие всходы семян, посеянных в безрассудных, греховных порывах.
Рождение Вениамина и смерть Рахили
"И отправились из Вефиля. И когда еще оставалось некоторое расстояние земли до Ефрафы, Рахиль родила, и роды ее были трудны. Когда же она страдала в родах, повивальная бабка сказала ей: не бойся; ибо и это тебе сын. И когда выходила из нее душа, ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бенони. Но отец его назвал его Вениамином. И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем" (35:16-19).
Прежде чем Иаков достиг отцовского дома, умерла его любимая жена, из-за которой он жил на чужбине, за которую служил Лавану четырнадцать лет, которая была объектом его страстной любви.
Иаков находится на пути из Вефиля в Ефрафу - центр странствования его отцов. Приближаясь к дому своего отца, он переживает большое горе, смерть Рахили приносит ему новые страдания.
Умирая, Рахиль назвала сына Бенони - сын скорби или страдания. С человеческой точки зрения это имя наилучшим образом отражает переживания того периода в доме Иакова. Но отец назвал его Вениамином - сын правой руки, сын радости или счастья. Испытав на себе десницу Божью, Иаков видит не только обстоятельства, окружающие его. Он начинает постигать, что и в скорби есть благо.
Позорный поступок Рувима
"И отправился Израиль и раскинул шатер свой за башнею Гадер. Во время пребывания Израиля в той стране, Рувим пошел и переспал с Валлою, наложницею отца своего. И услышал Израиль" (35:21-22).
На пути к отцовскому дому Иакова постигло еще одно великое горе. Его первородный сын совершил блудодеяние, какого, как выражается Апостол Павел, "не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего" (1Кор.5:1). Оказывается, этот порок известен людям с давних, ветхозаветных времен. Особенно удручающе это дело выглядит из-за того, что совершил его первородный сын, который в отсутствие отца должен был нести ответственность за братьев, хранить честь дома своего отца и на котором, рассуждая по-человечески, должны были покоиться все обетования, передаваемые по поколениям со времени Авраама. Мы узнаем после, что в этот день Рувим потерял первородство и лишил благословения всех своих потомков (49:4).
Какова же была реакция Иакова на поступок сына? Библия в своей краткости говорит только два слова: "И услышал Израиль". Больше мы ничего не можем узнать. Всю глубину страданий и боли, причиненных отцу, трудно измерить. Иаков должен был вспомнить тот печальный период, когда характерной чертой жизни его семьи была борьба страстей. Именно тогда родился Рувим. Теперь наступило время плодов.
В этом отрывке, состоящем из двух стихов, сокрыта великая драма не только семьи Иакова, но и всех потомков Рувима.
Двенадцать сыновей
"Сынов же у Иакова было двенадцать. Сыновья Лии: первенец Иакова Рувим, по нем Симеон, Левий, Иуда, Иссахар и Завулон. Сыновья Рахили: Иосиф и Вениамин. Сыновья Баллы, служанки Рахилиной: Дан и Неффалим. Сыновья Зелфы, служанки Лииной: Гад и Асир. Сии сыновья Иакова, родившиеся ему в Месопотамии" (35:22-26).
В данный момент перечисление сыновей Иакова говорит лишь о страданиях, здесь нет и слова о надежде и благословениях, которые описаны в 49 главе.
Трое старших - Рувим, Симеон и Левий - причинили отцу много горя. Самый младший - Вениамин - тоже был причиной тяжелых страданий Иакова.
Возвращение Иакова домой и смерть Исаака
"И пришел Иаков к Исааку, отцу своему, в Мамре, в Кириаф-Арбу, то есть Хеврон, где странствовал Авраам и Исаак. И было дней жизни Исааковой сто восемьдесят лет. И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнию; и погребли его Исав и Иаков, сыновья его" (35:27-29).
Глава горя и слез заканчивается смертью Исаака, которому было сто восемьдесят лет. У смертного одра отца стоит вернувшийся из чужбины Иаков. За его плечами длинный и тяжелый путь. Этот путь начался с обмана и бегства и заканчивается возвращением к умирающему отцу.
Иаков пришел согбенный скорбью. Обманутый Рувимом, вторгнувшимся в его личную жизнь, он пережил много горя и из-за других детей. Исаак же, насыщенный жизнью, "приложился к народу своему". Он перешел из одной жизни в другую, от жизни, полной борьбы и переживаний, в жизнь, где нет ни борьбы, ни страданий, ни слез. "И погребли его Исав и Иаков", которые когда-то враждовали между собой. Сейчас они, по-видимому, обо всем забыли, как это обычно бывает с теми, кто стоит у гроба родного человека.
"Книга борьбы" заканчивается описанием смерти Исаака. Но история Иакова продолжается до конца книги Бытие. Дальше мы будем изучать "Книгу водительства", или историю Иосифа. Это последняя часть книги Бытие, и она фактически является продолжением темы "Борьба как очищение", если рассматривать ее применимо к Иакову.