7. Чтобы понять связь 7 стиха с предшествующими, следует припомнить, что в кодексе обычной еврейской мудрости рядом с заповедью о страхе к Богу стояли заповедь о почтенiи к царю (ср. Притч. XXIV, 21). Екклезiаст хочет сказать здесь, что несправедливости и притесненiя не должны уменьшать почтенiя к царю, так как они вполне естественны там , где много правителей. Слово "область" (medinah) встречается лишь в книгах позднейшаго времени (2 и 3 Цар., кн. Плач , кн. Iез., Дан., Ездры и Неем.) и обозначает провинцiи азiатских царств , в частности царства персидскаго. В кн. Ездры (V, 8) и Неемiи (I, 3; VII, 6; XI, 3) так называется Палестина, как персидская провинцiя. В этом смысле вероятно употреблено слово "область" и в книге Екклезiаста. А над ними еще высшiй, буквально с еврейскаго высшiе (). Под последним словом многiе комментаторы разумеют Бога, видя во множественном числе указанiе на величiе Божiе, как в XII, 1. Смысл стиха в таком случае был 6ы такой: не удивляйся несправедливости, так как над высшими надзирает сам Бог , Который возстановит правду (ср. III, 16-17). Однако такое пониманiе второй половины 7 стиха не вполне соответствует контексту. Екклезiаст предупреждает здесь не возмущенiе и ропот при виде несправедливостей, а просто удивленiе. Он предлагает следовательно не утешенiе, а об ясненiе факта. Существованiе же суда Божiя нисколько не об ясняет несправедливости суда человеческаго. Сверх того и 8 ст., в котором говорится о преимуществе страны, управляемой царем , с трудом связывается с таким пониманiем . Более основанiй в 7 ст. видеть указанiе на особенности деспотическаго царства, именно персидскаго, где начальство над областью поручалось сатрапу, над сатрапом надзирал особый инспектор , над ними обоими стоял царь с его многочисленным двором . ?тою сложностью управленiя деспотическаго царства, в котором каждый начальник преследует свои интересы, и об ясняются несправедливости и притесненiя.
8. Деспотическому государству противопоставляется патрiархальное царство с царем , который самолично управляет народом и заботится о благосостоянiи его. Точный перевод стиха должен быть таков : "Преимущество же страны всегда в царе, преданном полю". Выраженiе "полю" (Iesadeh) указывает ва земледелiе, как главное занятiе народа и главный предмет заботливости патрiархальнаго царя.
9. Сребролюбец не в силах утолить своей жажды к богатству и потому всегда остается неудовлетворенным и несчастливым .
10. Потребляющiе его. По мненiю одних , здесь разумеются члены фамилiи, по мненiю других - слуги и клiенты, расточающiе богатство хозяина. В том и другом случае богатому приходится не столько пользоваться своим богатством , сколько смотреть, как пользуются им другiе.
12-16. Екклезiаст приводит случай, когда богатство не только не дает счастья, но и делает человека положительно несчастным . Неожиданная потеря богатства, в особенности когда есть дети, есть величайшее несчастье, которое гораздо тяжелее всегдашней бедности.
17-19. Показав суетность богатства, Екклезiаст возвращается к своему выводу, что самое лучшее в жизни - наслаждаться добрым трудом и пользоваться земными благами в той мере, в какой посылает их Богь, не обременяя себя мучительными заботами о прiумноженiи богатства. Мысль Екклезiаста в сущности та же, что и в словах Спасителя: не пецытеся убо на утрей, утреннiй бо собою печется: довлеет дневи злоба его. (Матф. VI, 34).
----
ГЛАВА 6-я.
----
1. Есть зло, которое видел я под солнцем , и оно часто бывает между людьми:
2. Богь дает человеку богатство и имущество и славу, и нет для души его недостатка ни в чем , чего ни пожелал бы он ; но не дает ему Бог пользоваться этим , а пользуется тем чужой человек : это - суета и тяжкiй недуг !
3. Если бы какой человек родил сто детей и прожил многiе годы и еще умножились дни жизни его, но душа его не наслаждалась бы добром и не было бы ему и погребенiя, то я сказал бы: выкидыш счастливее его,
4. потому что он напрасно пришел и отошел во тьму, и его имя покрыто мраком .
5. Он даже не видал и не знал солнца: ему покойнее, нежели тому.
6. А тот , хотя бы прожил две тысячи лет и не наслаждался добром , не все ли пойдет в одно место?
7. Все труды человека - для рта его, а душа его не насыщается.
8. Какое же преимущество мудраго пред глупым , какое - бедняка, умеющаго ходить пред живущими?
9. Лучше видеть глазами, нежели бродить душею. И это - также суета и томленiе духа!
10. Что существует , тому уже наречено имя, и известно, что это человек , и что он не может препираться с тем , кто сильнее его.
11. Много таких вещей, которыя умножают суету: что же для человека лучше?
12. Ибо кто знает , что хорошо для человека в жизни, во все дни суетной жизни его, которые он проводит как тень? И кто скажет человеку, что будет после него под солнцем ?
VI.
1-9. Неуменье пользоваться богатством . - 10-12. Безсилiе человека и
суетность жизни
1-6. Екклезiаст продолжает развивать свою излюбленную мысль о неуменьи людей пользоваться богатством и вообще жизнью. Очень часто случается, что люди, обладающiе большими богатствами, не извлекают из них никаких радостей. На их долю приходятся лишь труды и заботы, а жизненныя радости достаются другим . ?ти богачи, не видевшiе при жизни ни света, ни радости, несчастнее выкидышей, так как они сходят в шеол с горьким сознанiем безсмысленно проведенной жизни. Не было бы ему и погребенiя, т. е. не испытавши радостей при жизни, он не встретил сочувствiя и почета по смерти.