"Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все. Только плоти с душою ее, с кровию ее, не ешьте" (9:3-4). По причине такого порядка в природе, как необходимость, вступает в силу другой закон бытия: один живет за счет смерти других. Отныне наряду с вегетарианской пищей человеку разрешается питаться мясом. В то же время категорически запрещается употребление в пищу крови животных, так как она - носитель их жизни.
"Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его" (9:5). В установленном Богом законе природы, по которому одни живут за счет смерти других, только человек составляет исключение. Его жизнь находится под строгой защитой Бога. В этом стихе три раза повторяется слово "взыщу". Бог обещает взыскать за жизнь человека даже с неразумных животных.
Человек создан по образу Божьему, поэтому тот, кто покушается на его жизнь, затрагивает святость и величие Творца."Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию" (9:6).
И наконец. Бог еще раз повторяет Свое благословение, которое нужно рассматривать и как повеление:"вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней" (9:7).
ЗАВЕТ МИРА Быт.9:8-17
"И сказал Бог Ною и сынам его с ним: вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, и со всякою душою живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными; поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли. И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами, и между всякою душою живою, которая с вами, в роды навсегда: Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею" (9:8-13).
Рассматриваемый нами завет - это обетование, данное Самим Богом. Это не двустороннее соглашение. Разве мог человек, мысли которого злы от юности, заключить договор со святым Богом? - Нет! Этот завет заключается по инициативе Самого Бога, Который в одностороннем порядке принимает на Себя обязательство, выраженное в форме обетования.
Завет с Ноем Господь подкрепляет еще и видимым знамением, которое является свидетельством того, что решено на небесах. Знамением Ноевого завета Бог определил радугу.
"И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга в облаке" (9:14).
Глагол "наводить" употребляется в Священном Писании в основном там, где речь идет о какой-либо надвигающейся опасности или грозе (6:17; Исх.11:1; Иер.11:11). Таким образом, в момент наибольшего ожидания опасности Господь обещает послать радугу, как символ помилования и избавления от небесной кары.
"И Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами, и между всякою душою живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти. И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом и между всякою душою живою во всякой плоти, которая на земле. И сказал Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставил между Мною и между всякою плотию, которая на земле" (9:15-17).
Вот такой завет, такой договор заключил Господь с после-потопным человечеством. В этом договоре выражено великое долготерпение Божье, с которым Он обещает незримо нести этот мир.
БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ
Рассказ о потопе - это описание того, как Бог правосудия выносит смертный приговор Своему творению и всему человечеству. Эта строгость Божья и неотвратимость суда вызывают недоумение у людей, когда они не принимают во внимание причину, приведшую Бога к такому решению. Причина же была не в Боге, а в отступившем от Него человечестве. Третья глава открывает нам, как зло проникло в человеческую среду, а четвертая глава показывает власть греха, который изображен в виде хищника, проникшего в сердце человека и толкнувшего его на братоубийство.
Перед потопом грех выглядит уже универсальным явлением, присущим всему человечеству, поэтому под приговор Божий попадают все люди, жившие до потопа, кроме Ноя и его семьи. В описании допотопного человечества не делается различия между его человечностью и испорченностью, между тем, что в человеке было хорошо, а что плохо. Люди того времени представлены в Писании не как несовершенные существа, стоящие перед выбором, подверженные различным искушениям, или одновременно и добрые и злые, но как окончательно испорченные. "И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время" (6:5).