Кацу (Katsu). Слово без значения, возглас. Первым его употребил Басе Доицу (Doitsu), а известным сделал Риндзай Гиген. Это известный пример с ударом, который нанес учитель Обаку при посвящении Риндзая.
Каэру. Японское название обыкновенной зеленой лягушки, в отличие от лягушки-певуньи. (См. Кадзику; Кавадзу.)
Квац (Kwatz). По-китайски — Хэй. Слово без значения, которое часто использовал Риндзай, иногда в предложении, иногда — само по себе, как возглас. Однажды Риндзай спросил ученика, что выражает большую истину и лучше пробуждает — удар палкой или вскрик «Квац». Когда ученик ответил, что ни то ни другое, а учитель заставил его все же выбрать одно, он выбрал «Квац». Тогда Риндзай ударил его палкой. Это, разумеется, отвратило ученика от его «ментальной привязки», ибо ясно, что, отвечая, он начал размышлять.
Риндзай отметил четыре степени силы в использовании этого возгласа. Он описал их как ступени и объяснил следующим образом: 1) как Ваджрараджа (Vajraraja) — святое слово, разрыв цепи мысли; 2) как покорный лев с золотой гривой, который пугает обманутых; 3) как звук свирели из тростника или прутика на ветру и в то же время как искушение испытуемого; 4) как некая разновидность порыва ветра при пробуждении в реальности. Первое употребление этого возгласа приписывается Басё.
Кеисаку. Легкая прямая палка, представляющая бодхисаттву Манджушри, которую использовали старшие монахи и дзэндо, чтобы разбудить уснувших учеников или размять мышцы, занемевшие от сидения. (См. Палки; Хоссу; Сиппэ.)
Кенсё-годо (Kensho-godo). «Наблюдение за своей собственной природой» и открытие того, что она такова же, как природа универсума.
Утверждение, которое отстаивали приверженцы школы Риндзай и игнорировали сторонники школы Сото. Это главная цель Даидзё-дзен (познание Пути медитацией через собственную природу). Его достижение считается настоящим сатори. В таком сатори существуют ступени, т. е. различия в чистоте и глубине, и прежде всего — впечатление от всего в целом.
Кико-чико (Kiko-chiko). Бамбук черепаховый. Подвид Heterocycla, волосатого бамбука. Свое название получил за поверхность ствола между сочленениями, напоминающую черепаший панцирь.
Кинхин (Kinhin). Так называемая «Сутра-прогулка». Хождение вокруг дзэндо в монастыре дзен после медитации дзадзен; разновидность отдыха для расслабления тела. Кинхин имеет свои правила. (См. в Первой части этой книги.)
Кирпич, рассказ. Однажды Ма Цу (позднее — основатель коанов (см. Коан), будучи учеником Хвай Йенга, был удивлен вопросом, зачем он так долго сидит и медитирует. Ма Цу ответил, что его цель — стать Буддой. На это учитель стал тереть кирпич. Ма Цу спросил: «Зачем ты скоблишь этот кирпич?» «Чтобы сделать зеркало», — ответил Хвай Йенг. «Но, — возразил Ма Цу, — никакая полировка не может сделать из кирпича зеркало». «Точно так же, — повернулся к нему учитель, — никакое сидение со скрещенными ногами не превратит тебя в Будду».
Китай, буддийские школы. В Китае получили развитие десять буддийских школ. Школы Тхеравада (Хинаяна): 1) Абхидхармакоша (Abhidharmakosha), 2) Сатьясиддхи (Satyasiddhi), 3) Виная (Vinaya). Все три просуществовали недолго. Школы Махаяна: 1) Мадхьямика (Madhyamika), 2) Йогачара (Yogachara), 3) Медитация (Чань), 4) Мистическая. Китайские школы: 1) Хуаянь (Hua-yen), 2) Тяньтай (Tiendai), 3) Чистая земля.
Китай, Чань. Чань стал ведущей философией (философской верой, религией, образом жизни) в Китае и получил право называться «китайским буддизмом», прежде всего, из-за практики, которую он декларировал и которая исключительно соответствовала китайскому уму. Этот ум всегда больше любил заниматься вещами как они есть, а не спекуляциями, какими они могли бы быть или насколько они отличаются от того, как выглядят. Медитация чань не выставляет на дневной свет какое-либо качество объекта, которое раньше не было видно, а предлагает прямое обнаружение в контакте с объектом в целом. Это нечто подобное опыту чувств. Будда был достаточно мудрым, чтобы понять и «индийский» взгляд на мир (и спекулятивный, и практичный), и «китайский» с его прямотой и непосредственностью. Насколько он своим пониманием проник и в ту, и в другую логику, говорят бесчисленные примеры. Однажды он спросил монахов, что они чувствуют, когда идут. Монахи описывали землю, гальку и т. п. и были изумлены, когда Будда воскликнул: «Как? Разве вы не почувствовали ступню?» Очевидно, что чань-буддизм ищет понимание существенной «природы себя», то есть человека как он есть.
Практичному духу, каковым всегда был китайский, чань соответствовал более, чем любая другая философия или религия.
Коан и его природа. Упражнение ума на мысли, предложенной учителем дзен, имеющее свойство разрушать логические постулаты. Решение находится с помощью интуиции. Рассуждение в целом строится так, что ставит всякую вещь поверх предыдущей — добавляя к уже существующему и ментальный материал знания. К примеру, если заданием является построить мансарду под подвалом, возникает проблема — как это сделать. Но если задание дает Верховный архитектор универсума (т. е. учитель дзен), тогда начинаются работа, попытки и в конце концов является решение проблемы. Ученик дзен добровольно подвергается испытанию: вся его жизнь находится в его воле, а его воля — в его вере дзен, от которой он не отступает. Часто это воспринимают как упрямство, но речь идет о сознательном повторении задач и попытках их решения. Поэтому коаны в монастырях дзен собираются и постоянно переписываются заново, зачастую походя на строго определенный распорядок некого курса. Поскольку коан является, также, некой разновидностью тестирования просветления и испытуемого, и испытывающего, может случиться, что какой-нибудь коан «понят» лишь на данный момент и необходимо все проверить множество раз.