А за тех, кто ищет благосклонность, кто-нибудь несет ответственность? Нет, не несет. Ибо их нет в процессе, деятельности, государстве. Их нет как реальных действующих лиц. Они выполняют некую вспомогательную, передаточную, сервисную роль. Это слуги (в лучшем случае) процесса, деятельности, государства. И при необходимости…
Глава 14
Речь идет о Пути. И, судя по сказанному в главе — неведом Путь идущему по нему. Нет ли здесь противоречия с предыдущими главами? Ведь мы говорили о четком следовании Пути, о погружении в него, даже о том, что Путь заменяет Путнику Личность. А тут оказывается, что Путь этот неведом Путнику. Абсолютно верно. Явный, очерченный и очевидный Путь перестает быть Путем, а становится Дорогой. Это то, что оставляет Путник после себя. И другие уже идут по этой Дороге. Об этом уже было сказано.
Значит ли это, что Путник идет в полной Темноте. Иногда это так. И в этом Путь. Но это частность. Ибо всегда на Пути есть Вехи. Они показывают правильность следования. Но «увидеть» Веху можно только одну. Путник «видит» ее и идет к ней. Теряет из виду, находит… Это также частность. Дойдя до Вехи можно «увидеть» следующую Веху. Но ВЕСЬ Путь увидеть НЕЛЬЗЯ.
Таков Путь и Система Пути, как Первооснова.
Глава 15
Совершенный мастер, искусный мистик… Учитель. Вот это кто. И, естественно, Учитель должен быть Идеалом. Ибо он не только СЛЕДУЕТ своему Пути, но и ПОКАЗЫВАЕТ, как он это делает. И у него нет права на ошибку, которое есть у других, у тех, кто является его Учениками. Разберем то, что написано в главе.
Осторожность и настороженность. Учитель «пробирается» по самому густому и опасному Лесу. Это он ставит Вехи, которые в дальнейшем укажут Путнику Путь. И если Путнику есть Помощь (в виде этих Вех), то Учителю такой Помощи нет.
Величав, неприметен, естественен. Для того, чтобы Учить, надо быть Горой, быть Тем, придя к кому можно стать ближе к Небу. Величава Гора, но увидеть ее можно только удалившись от нее. Пока ты находишься на Горе, ты ее не увидишь, и не увидишь ее величия — неприметен и прост Учитель для своих Учеников. Никто не спросит Гору — зачем она здесь, ибо естественна Природа. Никто не спросит Учителя, зачем он учит своих Учеников, ибо это естественно.
Радушен и непроницаем. Ибо нет ему Права на личное отношение к тем или иным вещам. Все он воспринимает радушно, но ничто, кроме его Учения не может проникнуть в него.
Не сторонится Учитель ничего. Ни искушений, ни дурного общества, ни проблем различных. Ибо трудно отгородиться от этого, но легко Учить (да и вообще жить) отгородившись. Но и легко за этой легкостью все потерять, если рухнет ограда. И ни разу в грязи не побывав, не будешь знать, как очиститься от нее, и даже знать не будешь — способен ли ты на то, чтобы очиститься.
Спокоен Учитель, но Учением своим Круги Жизни раскручивает он (в Северной Традиции — Рунический Круг).
И алчности он не подвержен. Но это не людская алчность. А будет он Алчен, если захочет стать ВЕЛИКИМ учителем.
Не знает износа. Ибо он есть Учение его. Развивается Учение и Сила Учения это его Сила, и пока существует Учение его, и пока развивается оно, нет износа ему.
Глава 16
Здесь речь идет о Великом или Мировом Круговороте. В Северной Традиции и Рунической философии это Рунический Круг. В Мировой Круговорот вложены менее глобальные круговороты, в эти круговороты вложены менее масштабные, в менее масштабные
— меньшие и так далее. Все в Мире происходит и развивается по этому Круговороту (Руническому Кругу). В главе четко показано отличие Круговорота от циклического процесса. Циклический процесс характерен тем, что все циклы равнозначны (аналогичны) и повторяемы. Фактически это лишь сложный ритмический процесс. Круговорот — это не только естественное и гармоничное развитие, это и подведение итогов прохождения Круга, и инициация (на основе этих итогов) нового Круга.