Глава 20
Мы видим достаточно длинную главу. Но это стоит того. Ибо здесь показаны основные принципы существования человека Пути, начиная от Путника, до Учителя:
• Постигать Знания, а не зубрить «истины».
• Блокировка страхов, насаженных социумом, ибо через них социум управляет человеком (кнут).
• Праздник должен быть Результатом деятельности человека, не пряником социума, к которому стремятся во время напряженной, но зачастую не любимой работы (деятельности). Живем от праздника до праздника, от выходных до выходных. А уж дорвавшись до праздника…
• Не нужно «блистать» в социуме (а также стремиться к этому). Пустое…
• Решительность и неотвратимость действия, когда того требует процесс, деятельность. Непринятие во внимание (блокировка) социальных ограничений для этого.
• Есть только Путь, как проявление Воли и Творчества Бога (Бог Отец) и Материнская Помощь (Бог Мать) на этом пути.
Глава 21
Добродетель сама по себе иллюзорна, Добродетель становится реальной лишь при активной деятельности, приобретая истинную форму благодаря Пути. Добродетель, которая не сталкивается с проблемами, а иногда и с опасностью осуществления этой добродетели — это лишь некая философия. Мы рассуждаем: Хорошо так, так и так, а так и так — плохо. Все замечательно. И переходим к реальной деятельности. А получится делать хорошо, и не делать плохо? Естественно нет. Начинается или выбор (или добродетель, или активная деятельность), или компромисс (попытка пожертвовать менее важной частью добродетели для осуществления наиболее активной деятельности). Это социальный срез, социальные реалии (для человека социума).
Человек пути, Путник. Еще раз подчеркивается, что весь Путь увидеть нельзя. Можно лишь ориентироваться на некие Вехи (точки). А что есть добродетель для человека Пути? Естественно, говоря о человеке социума, мы понимаем, что его добродетель имеет социальную модуляцию. Для человека Пути есть Добродетель. Добродетель (с большой буквы) отличается от добродетели тем, что не имеет социальной модуляции. А социальная модуляция — это политика двойных стандартов (как проявление компромисса, о котором говорилось выше).
Поэтому человек социума постоянно «путается» в понимании и осуществлении добродетели. И в конечном итоге любой человек социума приобретает чувство ВИНЫ. Чувство вины — это главный аспект социума. Человек, переполненный чувством вины, или приобретает чувство УЩЕРБНОСТИ, или перестает верить в добродетель вообще.
Человек Пути не нуждается в компромиссе, его добродетель является Добродетелью, которая не модулирована социумом. Эта Добродетель не нуждается в понимании социумом, и самое главное — не требует ПОНИМАТЬ социум и адаптироваться под него. Даже если социум вообще не признает эту Добродетель за добродетель, для человека Пути это совершенно ничего не значит.
Но как же суметь познать эту Добродетель, не потерять ее и избежать некой ложной добродетели, которая постоянно пытается подменить собой истинную Добродетель? А тут только одно — следовать своему Пути, двигаясь от вехи к вехе и контролировать понимание Истины, и Добродетели в частности, в этих контрольных точках. Путник не только двигается по своему Пути, но и постоянно постигает Истину и совершенствует Добродетель. При этом он не предается философствованию на тему — что там за видимой вехой, фантазиям на предмет новых Истин и размышлениям по поводу Добродетели. Это свойственно человеку социума, который движется по уже проторенному Пути (который уже стал Дорогой) и при этом философствует, фантазирует и размышляет. И страдает, когда видит, что реальность в результате не совпадает с его представлениями о ней.
Но зачем же нужна эта философия, фантазии и размышления? Пустое? Нет. Все это нужно, и очень нужно. Человек социума, занимаясь всем этим, генерирует мыслеформы. Мыслеформы — вот главный ПРОДУКТ деятельности человека социума. Это и есть то, для чего нужен человек социума. Все ОСТАЛЬНОЕ — это лишь средство поддержания жизнедеятельности человека и социума. Мыслеформы же, пройдя ментальную обработку, служат сырьем для развития Истины. Человек Пути постигает эту Истину, следуя Пути, из которого потом формируется Дорога для человека социума. Благодаря этой Дороге, по которой пойдет человек социума, идет правильная коррекция генерируемых человеком социума мыслеформ. Все сложилось в некую систему.