Рассказ об этом завете начинается с откровения: "Я Бог всемогущий". Бог открывает Авраму Свое имя и, напоминая о Своем завете, повторяет обетование более детально. Бог заверяет Аврама, что он станет не только отцом многочисленного еврейского народа, но и целого ряда других народов, что в точности исполнилось в истории - Авраам стал отцом всех верующих. Соответственно этому обетованию, Бог возвышает Аврама до завета с Собою и дает ему новое имя. Прежнее имя - Аврам, что значит "высокий отец" или "отец мой высок", заменяется новым - Авраам, что значит "отец множества".
Ряд обязательств завета со стороны Бога заканчивается торжественным обещанием: "И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом".
Знамение завета
"И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол. Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребите" душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой" (17:9-14).
Знамением завета Бог определил обрезание. Это было не только видимое действие. Обрезание носило глубокий духовный смысл.
Крайняя плоть - символ нечистоты, разлучающей человека с Богом. Удаление ее говорило о том, что человек чист и, следовательно, может приближаться к Господу.
Народ, обрезанный по слову Божьему, был объявлен собственностью Бога. Отделение от других народов и вступление во владение Бога было выражено видимым знамением.
По повелению Самого Бога обрезание оставляло на плоти человека знак, который невозможно было впоследствии ни отменить, ни повторить.
Обрезание - это не выражение личных переживаний, сопровождающих религиозный опыт, а запечатление, вернее, приобщение к народу Божьему помимо воли запечатленного. Обрезание совершалось над младенцами, которые присоединялись к народу Божьему вследствие физического рождения.
Обрезание совершалось над младенцами мужского пола и означало, что весь дом находится под действием завета и обетования, данного Аврааму.
Обрезание было обязательным для каждого израильтянина. Все прекрасно знали, что необрезанный не может войти в общество народа израильского, поэтому было невообразимо забыть обрезать своего новорожденного сына.
Таким образом уверенность Авраама, основанная на завете Бога, получила видимое знамение, на которое можно положиться в часы искушений.
Суть обетования - семя по вере
"И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою; но да будет имя ей Сарра. Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее. И пал Авраам на лицо свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит? И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим! Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным, и потомству его после него. И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год. И Бог перестал говорить с Авраамом; и восшел от него" (17:15-22).
Как Аврааму, так и его жене Бог благоволит дать новое имя. Ее прежнее имя было Сара и означало "госпожа моя", теперь же Бог называет ее Саррой, что значит просто "госпожа",- не только в доме Авраама, но и среди всего множества народов и племен, которые произойдут от нее.
В знак благодарности Богу, изрекшему обетование, Авраам благоговейно падает перед Ним ниц. Его смех мог быть радостным изумлением, а не выражением сомнения в истинности обетовании Божьих. Однако он тут же добавляет: "О, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим!"
Авраам больше обращает внимание на видимое и возможное, чем на невидимое и, по человеческому понятию, невозможное. Он возлагает свою надежду на Измаила. "Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына". Повторяя Свое обетование, Господь говорит на этот раз еще яснее: сын обетования будет рожден девяностолетней Саррой.
Имя Исаак переводится с еврейского языка как смех или радость и указывает на радость престарелых родителей по поводу рождения сына.
"И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу". Этому сыну Авраама, хотя и рожденному по плоти, также дается Божественное благословение. Однако благословения эти совершенно разные: обетования Исааку - благодатные, духовные, вечные; обетования Измаилу - временные, земные.
"Завет Мой поставлю с Исааком". Не со всем потомством Авраама Господь заключает завет, хотя они и были все обрезаны, а только с тем, кто является сыном обетования и веры.
Осуществление завета
"И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем, и всех купленных за серебро свое, весь мужеский пол людей дома Авраамова; и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог. Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его. А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его. В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его. И с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников" (17:23-27).
С исключительной пунктуальностью Авраам повинуется Божьему повелению: исполняет его в тот же день. Вера проявляется здесь в послушании.
БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ
Вторая часть истории Авраама затрагивает вопрос уверенности в обетовании. Без сомнения, это весьма актуально и для нас.
Да, для нас это жизненно важный вопрос. Бытует мнение, что уверенность в спасении необходима только для того, чтобы спокойно умереть. Это большое заблуждение. Уверенность в том, что Бог на нашей стороне, что Он исполнит обещанное, нужна нам на протяжении всей жизни.
Человек нуждается в уверенности не только в часы сомнений и страданий, но и в часы благополучия. Уверенность в Божьих обетованиях нужна нам, когда мы обращаем внимание на свою греховность, когда чувствуем вину, когда нас осуждает совесть. Христианин, который живет по обетованию, который вышел из мира и странствует по земле в ожидании Небесного города, чья жизнь проходит в напряжении между тем, что есть, и тем, что должно быть, чья душа является плацдармом невероятной борьбы между действительностью, которую он видит, и действительностью, в которую он верит,- такой христианин нуждается в уверенности.
Только пребывая во Христе, человек может иметь полную уверенность в том, что Бог на его стороне, что Бог за него.
История человечества - это история людских усилий, направленных на то, чтобы найти основание своей уверенности. Одни пытаются строить ее на чисто человеческих началах и опираются на действия и силы самого человека. Но настоящего выхода в решении своих проблем такие люди никогда не найдут. Сегодня люди живут как на кратере действующего вулкана, мир подобен пороховой бочке - достаточно одной искры, чтобы все взлетело в воздух. Человечество охвачено тревогой: как упрочить мир, как обрести уверенность в завтрашнем дне, который явно в опасности. Для устранения этой опасности создаются многочисленные миротворческие организации и движения, но никто не в силах разрешить проблему безопасности и гарантировать уверенность в будущем.