Шамиль подарил этот коврик своей жене Захидат, нашей родной сестре, однако ни разу этот коврик не был использован для молитвы, так как в нашей вере нежелательны для намаза коврики с рисунками. Я даже не понимаю, как мать султана совершала намаз на таком коврике, зная все это. Правда, это разрешается женщинам, так как большинство нарядных одежд допустимо для них в нашей вере, а для мужчин нет. В письме Асиялава после долгих слов говорилось, что в его распоряжении двести тысяч бойцов.
В селении Ругуджа из ученых был мой верный кунак Ахмеддибир.
В селении Бацала известный законовед наиб Курбанил-Мухаммад и Газимухаммад из Бацады; последний был учителем Даниял-султана из Илису.
В селении Чох авторитетный законовед Ахмеддибир из Чоха, мюрид Накшбандийского тариката.
В селении Согратль из известных ученых и набожных людей были: Хаджи Абдурахман, поклоняющийся, благочестивый, чистый; его сын ХаджиМухаммад; наш верный кунак добросовестный кадий Ахмед ученый старец Ибрахимдибир; ученый Оцомар, что по-аварски означает Омар-бык, ему дали такое прозвище за чрезмерную волосатость; ученый Хаджияссул Омар, да будет доволен им Аллах; ученый законовед кадий Мухаммад, прозванный на их языке Кантаравдибиром, а значение (кантарав) могучий, у него был грубый голос потому и получил такое прозвище. Помимо этих ученых были и менее значительные ученые, мы воздерживаемся от их (перечисления) из-за их многочисленности.
Селение Согратль родник ученых, благочестивых, поклоняющихся, смельчаков, ювелиров, потомственных кузнецов. В Дагестане во всех этих делах нет селения, равного ему.
В селении Шанги, из общества Мукор жил популярный законовед Шамилав, а в селении Бухта Мухаммадамин.
Вышеназванных крупных ученых я лично знал и неоднократно видел; я знал их положение, их характер, они жили в мое время.
Одни из них были известны своей ученостью, деятельностью и происхождением; другие без последнего, но все они были столпами веры, как горы являются опорой земли. Для народа они подобно зрячему, являвшемуся поводырем слепого; они были предводителями, как пастух в стаде, они были божьей милостью для народа, словно дождь для растений; они были их предводителями и светом, их верой, их святыми.
Имам любил их и уважал, большего и желать нельзя, так как Всевышний Аллах и его посланник предпочли многим из творений и дали им знания. Если бы не они, не было бы дагестанских имамов, ни сабли, ни защитников веры, именно благодаря им положение мусульман улучшалось или же ухудшалось; они стали и недугом и, лекарством. Ученых в Чечне мало, они редки, так как мало кто занимается наукой. Из их ученых я знаю только следующих известных людей: Атабая, высланного ныне в Россию; Абдулкадира; кадия Мустафу, он же муфтий вилайата Ичкери; Омара из Цамтари; старшину из Ведено; кадия Алимирзу из Сунжи и других.
Что касается ведущих дагестанских ученых и правоведов, тексты и сочинения которых я видел или читал отдельные выражения, то это: популярный, превосходный ученый Мухаммад сын Мусы из Кудутля, его ученик Мухаммад из Убра Казикумухского округа, хаджи Абубакар из Аймаки, известный, сведущий ученый; его внук Саид-эфенди из Аракани; Дамадан из Мегеба; Курбанали из Ахальчи; НурМухаммад кадий Аварский из Хунзаха, убитый вместе с аварскими эмирами (нуцалами) воинами Гамзатбека; Шабан из Ободы; Таталав из Караты; Мусалав из Хуштады; Али из Анди; Бугалдибир из Хиндаха, 1 Хаджиали из Аргвани; Салман из Тлоха, Махди-Мухаммад из Согратля; Махди-Мухаммад из Караха, великий Хасан Старший из Кудали; Юсуф из Салты, Гитинасулав из Кудали, слепой Омар из Кудали; Абдулатиф из Чоха; хаджи Ибрахим из Урады, Хадис из Мачады; хаджи Абубакар из Шугини; Харда из Арчиба; Мухаммад из Ходота; Джафар из Харады; Тахир из Гитляба; Мусатил Мухаммад и Кебед из Аракани; Дарха из Урады.
После смерти этих ученых последующие, которых я видел, явились их наследниками. Аллах устанавливает преемственность от всего ушедшего к настоящему и будущему до конца миров.
Глава 7. О НАУКАХ, КОТОРЫЕ БЫЛИ РАСПРОСТРАНЕНЫ В ДАГЕСТАНЕ
Их двенадцать: морфология, синтаксис, метрика, логика, теория диспута, законоведение, толкование Корана, жизнеописание пророка, суфизм, риторика (В тексте: «маан, байан, бади (риторика, стилистика, поэтика) все эти три отраслисчитаются за одну науку») или ал-мухадара и хуласа. Больше всего у нас изучаются морфология и синтаксис, так как для учащихся необходимо избегать ошибок в языке; законоведение для разбора людских дел, связанных с жизнью и верой; затем наука о толковании Корана для объяснения значения сур священного Корана; жизнеописание и история, чтобы знать о жизни нашего пророка Мухаммада мир ему; метрика для сочинения стихов на арабском языке; теория диспута, чтобы соблюсти правила ведения дискуссии среди мутааллимов.