Большинство мухаджиров жили в крепости Ириб у Даниялсултана Илисуйского и в крепости Улиб, (известной под названием крепость Гергебиля) (Добавлено над строкой), в селениях Согратль, Чох, Цуриб общества Карах, в Бецоре и в других селениях.
Что касается специальных селений для них, то это: селение, построенное на поляне Цуриба и в лесу Бецора на участке близ селения Мушули, в Талгоде выше селения Игали.
Мухаджиры жили торговлей, грабежом и набегами на жителей пограничных с ними селении, долей с закята. Когда они грабили имущество в селениях или караваны, идущие с одного места в другое, то добычу делали на пять частей: одна часть имаму, остальные для себя. Это делалось в том случае, если ограблены были мусульмане. Если же добыча была из имущества христиан, то одна пятая часть шла имаму, другая пятая из пятой части потомкам Мухаммада.
Если мухаджиры при нападении на селение или караван брали в плен мужчину или женщину, то продавали их за серебро. Больше всего мухаджиры нападали на почту, которая перевозила русскую казну. Это были мухаджиры Закатала и Ахтов. Главарями у них были Исрафил из Ахтов, Бахарчи из Илису, Мухаррам и Абдулжалил из Ахтов. Они грабили почту несколько раз, возвращаясь с золотом и серебром. Что касается денежных ассигнаций, то они бросали их по дороге и затаптывали, так как у нас они не были в обращении вместо серебра (то есть в качестве денег.).
Однажды в казну нашего имама Шамиля попала банкнота в пять тысяч рублей, она лежала в казне порядочное время; затем один чеченский торговец сказал казначею имама Хаджияву из Ороты: «Дай мне свою бумажку за тысячу триста рублей наличными», так как он хотел обменять ее в русской крепости на серебро, на что казначей с удовольствием согласился.
Мелкие монеты (букв.: медные фельсы) у казначея лежали мешками, он их отдавал ювелирам для плавки серебра, как это у них делают для отделения чистого серебра от смесей.
В казне Шамиля были круглые ордена из золота и серебра, генеральские и полковничьи эполеты, седло Надир-шаха, оставшееся в Дагестане со времени его поражения, железный шлем с золотыми узорами, а также была одежда, оружие, печати, браслеты, серьги, ножные браслеты, привезенные из различных мест.
Если одна из жен имама попросит у него какие-либо из женских украшений и тот даст ей это, то другая начинает завидовать ей, так что он вынужден бывал скрывать от других то, что отдавал одной, иначе жены могли поссориться между собой.
Мухаджиры эти с одной стороны были полезны имаму, с другой же стороны причиняли вред. Полезны в том, что они добывали со всех сторон большую добычу, и он имел тем самым пользу от их богатств, и увеличивался бейтулмал его казны, назначенный для остального войска. Особенно среди них были хорошие предводители при отправке их имамом с войском в чужие, неизвестные селения, и если бы не они были предводителями при походах, то войска наши не могли бы выступить куда-либо или проникнуть туда, попав в незнакомое место и от этого нам быт бы большой вред.
Например, несколько ахтынских мухаджиров выходили неоднократно, собираясь отнять казенную почту, дорога которой шла в пяти-шести днях езды от нас. В своем походе они днем скрывались в лесах, оврагах или пещерах, а двигались ночью, чтобы никто их не замечал, так как сильная охрана дороги была всюду. Дойдя до цели, они нападали на почту, убивали сопровождающих и забирали золото и серебро. Затем таким же образом возвращались обратно. Таясь днем и двигаясь ночью. Таким способом они разбогатели, и разбогатела вместе с тем казна Шамиля.
Но с другой стороны их вред очевиден, так как у каждого из них были на родине родственники, между которыми не прекращалась тайная переписка. В письмах друг другу сообщались иногда дагестанские секреты, и враг принимал меры предосторожности.
Большинство мухаджиров являлись жителями дагестанских земель, таких как селения Согратль, Чох, Ириб и других. Среди них были лица, которые употребляли спиртные напитки и курили табак тайком от властей.
Если же вдруг их заставали, то винопийцу прокалывали нос в наказание и продевали нитку с нанизанными на нее листьями табака, чернили его лицо и сажали задом наперед на осла и водили по улицам селения. При этом он взывал: «Это наказание тому, кто курил хашиш явно или тайно». Сельские мальчишки бегали вслед за ним и бросали в него кусками глины или помета. Иногда такого привязывали с черным лицом на целый день к столбу на возвышении, на виду у жителей селения. Все это делалось для того, чтобы позор стал назиданием для пьющего и чтобы вторично он не решился на это.