120 См.: Литаврин Г. Г. Византия, Болгария, Древняя Русь… С. 203, прим. 2; С. 211–212, прим. 4; С. 364, прим. 4.
121 Литаврин Г. Г. Византия, Болгария, Древняя Русь… С. 116.
122 См. выше, прим. 62. В ряде летописей приведено, хотя и по-разному, имя посла, прибывшего от царя «Цимисхия», — Соломер (так в Новгородской первой летописи младшего извода: НПЛ. С. 115), Соломон (так в Троицком списке Новгородской первой летописи: Там же. С. 520), или Косомер (так в Никоновской и Степенной книге: ПСРЛ. Т. 9. С. 30; Степенная книга. С. 168). Однако это имя (в его первоначальном варианте — Соломер), очевидно, есть результат механической порчи текста и восходит к неправильно понятому слову «слом» («послам»), которое читается в летописном источнике.
123 Продолжатель Феофана. С. 198. См. также: Левченко М. В. Очерки по истории русско-византийских отношений. С. 234.
1 ПСРЛ. Т. 31. С. 39; см. также: ПСРЛ. Т. 40. С. 39–41 (Густынская летопись).
2 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 63–64.
3 См.: Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси. М., 1988 (особенно: Литаврин Г. Г., Флоря Б. Н. Общее и особенное в процессе христианизации стран региона и Древней Руси. С. 235–262).
4 Петрухин В. Я. Христианство на Руси во второй половине X — первой половине XI в. // Христианство в странах Восточной, Юго-Восточной и Центральной Европы на пороге второго тысячелетия. М., 2002. С. 64.
5 Серебрянский. С. 8. В некоторых списках этой редакции Жития указанные слова («кумиры сокрушающи») опущены (Там же. Прим. 21–21). Эта фраза Жития почти буквально схожа со словами из Церковной службы святой Ольге «Кирилла мниха» (то есть, вероятно, Кирилла Туровского): «Новая ученица Христова в Руси явится, объходящи грады и села, кумиры съкрушающи и люди учаше единому Богу кланятися» (Никольский. С. 91).
6 Срезневский. С. 4.
7 Там же. С. 4, 3, 6. См.: Серебрянский Н. И. Древнерусские княжеские жития. (Исследование.) С. 34. Имеются и другие примеры дословных заимствований в «Похвале Ольге» из «Памяти и похвалы князю русскому Владимиру».
8 Из «деяний архиепископов Гамбургской церкви» Адама Бременского (II, 56; I, 28). Цит. по: Рыбаков В. В. Из ранней истории Шведского государства. М., 1999. URL: http://www.voslit.info/Texts/rus/adam_br/adam_buch1; https://www.vostlit.info/Texts/rus/adam_br/frameadam_buch2.htm.
9 См.: Васильев М. А. Язычество восточных славян накануне крещения Руси: религиозно-мифологическое взаимодействие с иранским миром. Языческая реформа Владимира. М., 1999. С. 225–248.
10 Иннокентий (Просвирин), архим. Равноапостольная великая княгиня Российская Ольга. С. 56–67.
11 ГИМ. Син. № 182. Л. 184 об. — 185; Карпов А. Ю. Житие княгини Ольги… С. 85–86.
12 Степенная книга. С. 172.
13 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 118.
14 О том, что Киевская София была построена Ольгой, сообщает поздняя и совершенно легендарная Иоакимовская летопись: по словам ее автора, Ольга, возвратившись из Киева «со многими дары и честью… приведе же с собою иереи мудри и церковь Святыя Софеи древянну устрои, а иконы присла ей патриарх» (Татищев. Т. 1. С. 111). Можно было бы не придавать значения свидетельству столь позднего и ненадежного источника, однако оно находит неожиданное подтверждение в источнике, напротив, очень авторитетном, во всяком случае на первый взгляд. Речь идет о месяцеслове знаменитого Псковского Апостола 1307 года, в котором под 11 мая отмечена память «священия Святыя Софья Кыеве» и приведена дата этого события: «В лето 6460», то есть, надо полагать, 952-е (Лосева О. В. Русские месяцесловы XI–XIV вв. М., 2001. С. 88). Что касается даты 6460 год, то она понимается историками по-разному. О. В. Лосева отмечает, что «возведение храма в 952 г. косвенно подтверждает версию о крещении Ольги не в 50-х, а в 40-х гг. X в.» (Там же. С. 89). Архиепископ же Сергий (Спасский), напротив, исходит из того, что дата записана не по «константинопольской», а по «антиохийской» эре от Сотворения мира, и переводил ее как 960 год. (Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т. 2. М., 1997. С. 139). Но есть сомнения в том, что дата Псковского Апостола верна. Во-первых, можно допустить, что она записана дефектно и в ней не хватает буквы для обозначения единиц: подобно тому как это нередко встречается в других случаях, она могла быть первоначально записана как «6465», где конечная цифра «е» (5) была прочитана как буква («6460-е»), и, следовательно, дата имеет в виду 975 год (между прочим, совпадающий с годом визита Ольги в Константинополь по данным Константина Багрянородного). Во-вторых, можно предположить порчу цифры, обозначающей сотни: вместо «ф» (500) «у» (400) (палеографически это вполне допустимо) — в таком случае дата должна читаться как 6560 (1052). К этому времени Киевская София, по-видимому, уже была освящена, однако стоит отметить, что именно указанным годом датируется освящение Софии (правда, не Киевской, а Новгородской!) в ряде летописей, имеющих новгородское происхождение (Новгородские летописи. СПб.: Изд. А. Ф. Бычкова, 1879. С. 184; ПСРЛ. Т. 16. Стб. 41). В любом случае известие Псковского Апостола уникально. В других месяцесловах празднование 11 мая не показано, хотя сомневаться в том, что некогда в этот день праздновалось освящение киевской церкви, не приходится. Но когда это освящение произошло на самом деле? Большинство историков не сомневаются в том, что все же в IX веке, при князе Ярославе Мудром, и, следовательно, дата, приведенная в Псковском Апостоле, ошибочна (см., напр.: Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Т. 1. 1-я пол. тома. С. 80; и др.). Действительно, освящение собора при князе Ярославле непременно должно было отмечаться церковью как значимое событие в церковном календаре, подобно тому как отмечается, например, день освящения киевской церкви Святого Георгия 26 ноября, также возведенной при Ярославе (Лосева О. В. Русские месяцесловы… С. 95–98). В месяцесловах показан и другой день освящения Киевской Софии — 4 ноября (Там же. С. 98–100), но это освящение повторное, совершенное уже после Ярослава, при киевском митрополите Ефреме (на что есть прямое указание источника). Существенный аргумент в пользу освящения 11 мая именно каменного Софийского собора при князе Ярославе Мудром привел, в частности, К. К. Акентьев (Акентьев К. К. Мозаики киевской Св. Софии и «Слово» митрополита Илариона в византийском литургическом контексте // Литургия, архитектура и искусство византийского мира. Труды XVIII Международного конгресса византинистов (Москва, 8–15 августа 1991 года) и другие материалы, посвященные памяти о. Иоанна Мейендорфа. СПб., 1995. С. 80–81). Я этот вопрос разбирал специально в книге «Ярослав Мудрый» (2-е изд. С. 312–313, 514–515, прим. 65).