Были определены три основные канала распространения методов и идеалов итальянского Возрождения в Европе:
1. Посредством посещения Италии европейскими учеными, возможно, с целью обучения в итальянских университетах или в составе дипломатических миссий. По возвращении на родину они привозили с собой дух Ренессанса. Отличным примером этого является Кристоф Шеурль, который после изучения права в Болонье вернулся во вновь основанный Виттенбергский университет с докторской степенью по юриспруденции и любовью к изящной словесности. Эта любовь вскоре проявилась в крупных реформах учебной программы в Виттенберге, которая, сыграла определенную роль в привлечении сюда Лютера.
2. Посредством переписки с итальянскими гуманистами. Гуманизм проявлял большую заботу о развитии письменного красноречия, и написание писем рассматривалось как средство воплощения и распространения идеалов Возрождения. Сфера переписки итальянских гуманистов была достаточно широка, простираясь почти на всю Европу.
3. Посредством печатных книг, происходящих из таких источников, как Алдинская типография в Венеции. Эти произведения часто перепечатывались в других печатных мастерских, особенно в Базеле (Швейцария). Итальянские гуманисты часто посвящали свои работы покровителям, обеспечивая, таким образом, должное внимание к ним. Университетская библиотека Виттенберга была известна своим большим собранием гуманистических работ, многие из которых были посвящены Фридриху Мудрому.
Хотя внутри гуманизма имелись свои течения, можно выделить три общие основные темы.
Во-первых, мы находим ту же заботу о письменном и устном красноречии на манер классического периода – что и в итальянской Реформации.
Во-вторых, мы находим религиозную программу, направленную на «возрождение христианской церкви». Латинский лозунг «Сhristianismus renascens» (возрождение христианства) заключает в себе цели этой программы и указывает на ее связь с «возрождением» письма, которое ассоциируется с Ренессансом. Хотя Буркхардт, несомненно, прав, отмечая, что Возрождение привело к новому акценту в сознании отдельного человека, гуманисты добавили к нему еще и признание необходимости реформирования общин и общества в целом, к которым эти отдельные люди принадлежат.
В-третьих, в начале некоторые течения западноевропейского гуманизма были чрезвычайно пацифистичны.
Мы с вами постарались понять, кто и где ковал идеологию Реформации, по заказу кого велась эта перековка, и кто на этой идеологической базе начал вселенскую перестройку Ойкумены. Осталось определить главный инструмент пропагандисткой машины гуманистов. И многие из вас будут правы, сразу вспомнив книгопечатание.
Книгопечатание представляет собой синтез нескольких технических достижений. Оно предполагает – умение изготовлять бумагу, известное в Европе к тому времени уже на протяжении двухсот лет. Нахождение рецептуры определенных, более жидких, чернил. Применение пресса, а также, что особенно важно, способа изготовления наборных шрифтов. Здесь решающая роль принадлежала прогрессу в области металлургии, благодаря чему стало возможно получать достаточно прочные сплавы. К концу XV столетия книгопечатание сильно потеснило, а кое-где и заменило собой труд переписчиков, который в свою очередь был ранее усовершенствован благодаря появлению так называемого exemplar, то есть образцового, авторитетного текста, опираясь на который можно было избежать бесконечных ошибок, неизбежно накапливавшихся при многократном переписывании. А, кроме того, установить единство текста и мысли.
Применение ксилографии для печатания иллюстраций и кратких текстов тем временем сохраняется повсеместно. По современным оценкам, с 1455 по 1501 (то есть, до года, которым оканчивается время инкунабул) было отпечатано шесть миллионов книг. На всем Западе в течение всего средневековья манускриптов было создано гораздо меньше.