Более того, теперь нам уже известно, что резкая остановка внутреннего диалога— словно он представляет собой нечто бесполезное, от чего следует избавиться, — совсем не является мудрым поступком. Хотя нет никаких сомнений в том, что любой воин рано или поздно должен полностью остановить внутренний диалог, чтобы освободиться от навязанных самому себе ограничений, но желание ученика научиться летать, прежде чем он начал ползать и даже понял, как это делать, слишком неразумно. Из ползания можно извлечь не меньше, чем из полёта, и, если бы Древние Видящиесумели понять это, они избежали бы многих своих ошибок.
В используемой сегодня системе обучения учеников подводят к остановке внутреннего диалогашаг за шагом — самым важным аспектом этой подготовки является приведение в действие намерения. При воплощении основополагающих концепций в своей повседневной жизни и практическом применении различных техник ученики автоматически учатся выслеживать себяи таким образом вызывают в себе небольшие, но постоянные изменения. Иными словами, путём не-деланияученик непрерывно вызывает слабое, но явное движение точки сборки. На практике это означает, что ученик постоянно, шаг за шагом изменяет свой внутренний диалог. При этом меняется его взгляд на мир, что, в свою очередь, изменяет личную историю. Таким образом, это скорее процесс постепенного соглашения, чем внезапная остановка внутреннего диалога.
Важнейшим результатом этого процесса является то, что он неизбежно приводит к усилению намерения. Это означает, что в попытках остановить внутренний диалоги при отсутствии ритуала, позволяющего это сделать, ученик не имеет иного выбора, кроме того, чтобы нацелить на такую остановку своё намерение. То, что ученику удаётся вносить постоянные изменения в свой внутренний диалоги, следовательно, в свой взгляд на мир, происходит только благодаря тому, что, даже не осознавая этого, он приводит в действие намерение. Следует признать, что вначале изменения невелики, но это связано лишь с тем, что у ученика ещё нет опыта использования намерения. Однако по мере того, как он становится всё более искусным, более значительными становятся и перемены, пока, наконец, намерениеученика не становится достаточно сильным, чтобы полностью остановить внутренний диалог.
Следует подчеркнуть, что концепция постепенного согласованияни в коей мере не противоречит принципу, что любые подлинные перемены внезапны и неожиданны. Хотя кажется, что это и так ясно, приведём пример, который поможет прояснить это соображение. Представим себе женщину, которая постоянно придирается к своему мужу. Причиной такого поведения является её собственный взгляд на мир, который явно расходится со взглядом на мир её мужа. Однажды, когда её муж уже сыт по горло, он предупреждает её, что, если она не прекратит изводить его, он уйдёт. Сначала это приводит женщину в полное замешательство, но потом она понимает, что муж совершенно серьёзен, и тогда она принимает решение прекратить свои нападки на него.
Такое решение стало бы неоценимым, если бы женщина увидела этот вызов в его истинном свете и отнеслась бы к нему в духе не-делания. К сожалению, всё было совсем иначе, так как вместо того, чтобы осознать, что угроза мужа является для неё вызовом, требующим изменения взгляда на мир, женщина обуздывает своё стремление к нападкам и подавляет его, несомненно пребывая при этом в тихой ярости. В подобных случаях кое-кто может поверить, что эта женщина действительно медленно, но уверенно меняет свои привычки. Однако в глубине души она нисколько не изменилась по той простой причине, что не изменила своего взгляда на мир. Как только у неё возникнет малейший повод, она выпустит наружу все свои подавленные придирки единым и бесконечным потоком наконец прорвавшихся упрёков!
С другой стороны, если эта женщина распознает в своих придирках и угрозе мужа тот вызов, каким они являются, она испытает и потребность в изменении своего взгляда на мир. Такое осознание всегда приходит как вспышка озарения, и, хотя для практического воплощения этого нового понимания требуется время, такое озарение всегда является внезапным и неожиданным, так как взгляд человека на мир вдруг оказывается под сомнением. Использование нового знания всегда требует времени, так как избавиться от привычек всей своей жизни очень нелегко. Однако благодаря практике не-деланияженщина сможет постепенно изменить свой внутренний диалогв процессе соглашенияи, следовательно, свой взгляд на мир. И всё же реальной переменой, с которой начинается весь процесс, является то внезапное изменение восприятия, которое переворачивает взгляд человека на мир в ослепительной вспышке трезвого осознания.
Чтобы увидеть, как этот процесс протекает на практике, вновь обратимся к примеру Анны и покажем, как должен вести себя современный ученик, чтобы остановить внутренний диалог. При этом предположим, что Анна является учеником Пути Воина.
Как ученик, Анна прекрасно осознаёт, что не может позволить себе погрузиться в поверхностый смысл своей проблемы или пытаться решить её с помощью привычного делания. Иными слонами, она понимает, что должна принять свою проблему за чистую монету, одновременно проникая за пределы её поверхностного значения, чтобы распознать в ней вызов. Анна должна поверить, что это действительно проблема, и в то же время не обращать внимания на саму проблему, так как она понимает, что эта проблема не является трудностью как таковой — важен заложенный в ней вызов. Однако, чтобы увидеть в этом вызове то, чем он является на самом деле, она не должна привязываться к нему, иначе ей не удастся увидеть ничего другого. В этом заключается настоящее не-деланиевоина. Занимаясь таким не-деланием, Анна не станет одержимой своей проблемой и потому достигнет достаточной трезвости, чтобы ясно осознать свой вызов.
КОГДА ЧЕЛОВЕК СМОТРИТ НА МИР ПРЯМО, ЕГО ВЗГЛЯД ДЕЛАЕТ ТОЧКУ СБОРКИ НЕПОДВИЖНОЙ, А ЕЁ ДВИЖЕНИЕ СТАНОВИТСЯ НЕВОЗМОЖНЫМ. В ТАКОМ СОСТОЯНИИ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ НИ ТЕКУЧЕСТИ, НИ ТРЕЗВОСТИ. ПО ЭТОЙ ПРИЧИНЕ ЧЕЛОВЕК ДОЛЖЕН НЕ ПРЯМО ВСМАТРИВАТЬСЯ, А РАССЕЯННО И ЛЕГКО СКОЛЬЗИТЬ ВЗГЛЯДОМ. ЭТО СПРАВЕДЛИВО И В ТОМ СЛУЧАЕ, КОГДА ЧЕЛОВЕК ИСПОЛЬЗУЕТ ВНУТРЕННЕЕ ЗРЕНИЕ, РАССМАТРИВАЯ СОБСТВЕННЫЙ ВНУТРЕННИЙ МИР.
Обычный человек редко постигает подлинную ценность какой-либо проблемы, поскольку обычно либо не обращает на неё внимания, либо ведёт себя так, словно в мире не существует проблем, которые он не способен решить. В иных случаях он становится привязанным к поверхностному содержанию своей проблемы. Привязавшись к ней, человек начинает пристально всматриваться в проблему и в своих попытках найти её решение становится совершенно одержимым ею. Такая одержимость делает точку сборкинеподвижной, вследствие чего человек не способен замечать ничего, кроме своих затруднений. Единственное, что можно сделать в подобных обстоятельствах, — прибегнуть к рациональному осмыслению, которое неизбежно приводит к необходимости заткнуть круглую дыру квадратной пробкой. Как только человек осознаёт, что его решение далеко от лучшего или даже приемлемого, он автоматически начинает оправдывать свои действия в попытках скрыть своё чувство несоответствия.
С другой стороны, воин признаёт тот факт, что он столкнулся с проблемой, однако ведёт себя так, будто не случилось ничего особенного. При этом он не позволяет своему рациональному уму стать одержимым рациональными рассуждениями и вместо этого направляет все свои способности на окружающий мир. Это чрезвычайно важно, так как все мы постоянно окружены знанием, силой. Таким образом, если человек остаётся бдительным и открывается окружающему миру, он никогда не упустит лучшего и самого безупречного выбора в любой конкретной ситуации.