Люди разных культур по-разному воспринимают ценности, это зависит не только от индивидуальных установок, но и от универсальных ценностей, охватывающих идеалы, принципы, нравственные нормы, имеющих приоритетное значение в жизни людей независимо от их социального положения, национальности, вероисповедания и т. д.
Немаловажное значение для понимания сущности и природы ценностей имеют изменения в системе ценностей. В различных культурах временами зарождается беспокойство по поводу того, что может произойти размывание ценностного ядра, подмена «своих» ценностей «чужими».
Личностные, общественные ценности могут быть обнаружены в форс-мажорной ситуации, связанной с кризисом или конфликтом. Однако ценности ядра любой культуры невозможно ничем изменить – даже демонстрацией более привлекательных ценностей. Это ядро изменяется медленно даже при целенаправленном воздействии и исчезает вместе с самой культурой.
Моральные ценности и нормы – очень важные явления в жизни индивида и общества. Эти категории регулируют жизнь индивидов и общества, они неразрывны с обществом.
Культурные традиции. Традиции представляют собой – комплекс представлений, обычаев, привычек и навыков практической деятельности, передаваемых от поколения к поколению и выступающих регулятором поведения.
С Нового времени традиции понимаются на основе исторического подхода.
В эпоху Просвещения вокруг понятия «традиции» развернулись активные дискуссии, связанные с проблемой социально-политического освобождения людей третьего сословия. К началу XIX в. в европейской культуре закрепилось отношение к традиции как к явлению, выполняющему универсальную историческую роль; И. Г. Гердер считал традицию главной движущей силой истории, но при этом отмечал, что она усыпляет индивидуальную инициативу и критическое мышление.
Наконец, в XX в. социально-философский дискурс, пытаясь осмыслить этот концепт, спровоцировал конституирование некоторых концептуальных подходов к пониманию сущности и социальной значимости традиции.
Подходы можно классифицировать по направленности. Можно выделить группу подходов, условно обозначив их – модернизм и прогрессизм, в которую войдут концепции традиции как отступающей под натиском нового, т. е. традиция – обреченное и исторически относительное.
М. Вебер впервые противопоставил на концептуальном уровне традиционный и рациональный способы социальной организации. Традиция и рациональность, по его мнению, представляют собой два полюса, напряженность между которыми и определяет направленность социальной динамики. Традиционное общество выступает типом социальной организации, кардинально отличающимся от современного общества, в котором изменения замедлены или отсутствуют вообще; кроме того, для традиционного общества характерно стремление полностью подчинить личную интеллектуальную и социальную инициативу авторитету традиции.
На основании такого представления отчетливо видна связь между традицией и стереотипом. Следование традиции предполагает следование стереотипам социального и индивидуального поведения, жесткое доминирование стереотипа над индивидуальным волеизъявлением. Социальный стереотип составляет механизм реализации традиции. Э. С. Маркарян определяет традицию как «выраженный в социально организованных стереотипах групповой опыт, который путем пространственно-временной трансмиссии аккумулируется и воспроизводится в различных человеческих коллективах».
Основной проблемой, связанной с традицией, в таком случае становится не только соотношение опыта (выраженного стереотипами) и инноваций, но и природа этих инноваций.
Культурная картина мира. Все богатство бытия той или иной культуры формирует определенный способ осознания мира и бытия в нем. Следствие этого своеобразного восприятия мира человеком и представляет собой культурную картину мира, которая включает в себя систему образов, представлений, знаний об устройстве мира и месте человека в нем. Понятие «культурная картина мира» может употребляться в широком и узком смысле слова, поскольку не все ощущения подлежат рациональному контролю и являются осознанными.
Говоря об узком понимании категории «культурная картина мира», следует включить в нее первичные интуиции, национальные архетипы, образный строй, способы восприятия времени и пространства, вненаучные знания.