сказав: «Сегодня Я усовершенствовал для вас вашу религию, довел до конца Мою
Милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам» ( Трапеза, 3).
Здесь я говорю суфиям: ваши зикры, которые вы совершаете, и которым обучают ваши
шейхи своих мюридов, не упомянуты ни в Коране, ни в Сунне. И вместе с этим вы
опираетесь на них, часто предпочитая их Корану, и упоминаете об их неписанных и
непроизносимых тайнах и употребляйте в них слова, которых нет в арабском языке. Я
говорю вам: сообщите нам, ради Аллаха, считаете ли вы их частью религии или нет? И
если вы считаете, что они не из религии, то нам с вами не стоит даже разговаривать, поскольку вы сами вынесли себе приговор, признавшись, что вы заняты тем, что не
относится к религии. Если же вы скажете, что они – из религии, мы скажем вам: поистине, религия была завершена при жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и
он не оставил не разъясненным и не переданным ничего из того, в чем есть польза для
этой Уммы. И Аллах сообщил нам о завершении религии в Коране, так как же это
согласуется с вашими словами? Ответьте, ради Аллаха, на этот вопрос!
Здесь я говорю остальным мусульманам: остерегайтесь верить словам суфиев. А кто
поверил им, тот не поверил Словам Всевышнего Аллаха, и в этом, к тому же, обвинение
Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в том, что он не передал то, что было
ниспослано ему, а ведь это было его обязанностью. Сказал Всевышний: «О Посланник!
Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не
донесешь Его послания» ( Трапеза, 67). И в этом обвинение Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует) в вероломстве, поскольку он скрыл от самых близких для него
людей – его семьи и его сподвижников, - то, в чем была польза для них. Да и как можно
подумать, что он не открыл им все эти зикры, молитвы и истигфары, предпочтя им группу
суфиев, которые появились спустя века после его смерти? Поистине, подобные убеждения
– куфр и ересь, и верить в подобное могут лишь ослепленные.
Говорит шейх ‘Абду-р-Рахман ‘Абду-ль-Халик в своей книге: «Аль-фикру-с-суфи»,
упоминая о способе обучения зикру у суфиев: «Ошибается тот, кто считает суфиев
последователями Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) в том, что
касается зикра. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел нам поминать
Всевышнего Аллаха определенными словами и в определенное время. И Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует), сообщая о том, что кто сказал то-то и то-то, тому
такая-то награда, говорил лишь согласно Откровению, поскольку награда из области
Сокровенного, определяет ее Аллах и Он знает о ней. Однако каждый из суфийских
шейхов пожелал сделать из себя законодателя для группы мюридов и Божество, которому
поклоняются его невежественные последователи. И врата зикра стали теми вратами, через
которые они зашли, для введения новых законов и правил для своих последователей и
мюридов. И каждый из них создал для последователей своего тариката особую
программу, вменив им в обязанность совершение особых зикров. И каждому из них
необходимо было окружить свой зикр священным ореолом (я говорю: и особым
достоинством, превышающим достоинство всех остальных зикров) и пытаться привлечь к
себе мюридов различными путями и способами. Кто-то из них стал утверждать, что свой
особый зикр он получил от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) во сне.
Другие же сказали, что они научились этим зикрам у него наяву. А некоторые заявили, что эти зикры внушил им аль-Хидр. А кто-то их них не стал метить столь высоко и сказал, что этот зикр он узнал от покойного шейха своего тариката. Другой же отступился и от
этого, сказав своим последователям, что он собрал для них этот зикр из Корана и хадисов
Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его сочинений, и что он
испытанный, и совершавший его получает такое-то благо, и что такой-то совершал его и
получил то-то и то-то».
63 – Любовь к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует)
Суфизм: его представители утверждают, что любят Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует) и показывают это посредством организации мавлидов и сочинения поэтами
касыд, восхваляющих и превозносящих его. И в этих произведениях они описывают его, как описывают влюбленные любимого, и приписывают ему качества, которые никак не