Прямом Пути, то его чудо относится к карамат. Если же он не на Прямом Пути, то его
чудо – искушение (фитна), вроде тех, которые явит Даджжаль, оживляя мертвых и
показывая людям свой Рай и Огонь. И Аллах вводит в заблуждение тех, кому нет доли в
Вечной Жизни, через таких людей. Что же касается тех, кто не придерживается
высокочтимого Шариата, то даже если мы увидим, как он ходит по воде и парит в
воздухе, то мы знаем, что это только искушение для рабов».
Таковы необходимые условия карамат у Ахлю-с-Сунна. И если они соблюдаются, то это
чудо относится к карамат, которыми Аллах почтил своего праведного раба. Если же они
не соблюдаются, то это не карамат, а искушение, которое Аллах дал совершающему чудо, чтобы он вводил людей в заблуждение и искушал их. Или же это фокус, или колдовство, совершаемое при посредничестве джиннов. Они помогают погрязшим в заблуждении,
куфре и ширке и призывающим их на помощь. И человек может парить в воздухе, ходить
по воде, преодолевать огромные расстояния при помощи джиннов и сообщать о чем-то из
области Сокровенного после того, как джинны поведают ему об этом.. И мы видим, как
некоторые люди протыкают себя рапирой, и это не причиняет им вреда, или глотают
огонь или жуют стекло, и это никак не вредит им. Эти действия не имеют к карамат
никакого отношения, и мусульманину не следует обольщаться ими и считать их чудесами, а тех, кто творит их - приближенными Аллаха.
Ахлю-с-Сунна не придают чудесам и сверхъестественным способностям особого значения
и не делают их основным явлением в религии, как это сделали суфии, написав книги,
посвященные чудесам (карамат) вали. И они не стараются добиться чудесных
способностей путем духовных упражнений, голодания, уединения среди развалин, в
долинах и затемненных местах. Даже если у них появляется способность творить чудеса, они скрывают это и стараются не распространять, опасаясь, что это – козни мерзкого
Шайтана или испытание от Аллаха.
Отсюда следует, что Ахлю-с-Сунна вовсе не отвергают карама, как их обвиняют в этом
суфии. Более того, они убеждены, что карамат существуют, однако для них есть особые
условия, о которых мы уже упомянули. В вопросе карамат Ахлю-с-Сунна
придерживаются «золотой середины»... Между теми, кто отвергает возможность
совершения подобных чудес иначе, как пророками (му’тазилиты и им подобные) и теми, кто считает, что любое сверхъестественное явление является карамат, и каждый
совершающий нечто подобное – приближенный Аллаха (вали), не считая при этом
необходимым условием Иман, богобоязненность и праведность. Таким образом,
становится очевидным, что слова суфиев и их обвинения в адрес Ахлю-с-Сунна
несостоятельны и не выдерживают критики.
71 - Аль-Хидр
Суфизм: его последователи имеют в отношении аль-Хидра весьма странные убеждения, противоречащие Корану, Сунне и разуму. Они утверждают, что аль-Хидр – вечно живой, и что он – обладатель скрытого шариата и тайного знания, которое отличается от
известных нам шариатских наук. И что он – вали, а не пророк, и что его знание –
мистическое знание, дарованное ему Аллахом без Откровения пророкам. И что подобное
знание ниспосылается всем вали во все времена, до Пророческой Миссии Мухаммада (да
благословит его Аллах и приветствует) и после нее. И что знание это значимее и
величественнее, чем знание пророков. Более того, знание пророков не похоже на него, и
даже близко к нему не стоит. И как аль-Хидр (а он, по утверждению суфиев только вали) знал больше, чем Муса, так и вали из Уммы Мухаммада (да благословит его Аллах и
приветствует) знают больше, чем Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует)..
Потому что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) знал только очевидный
Шариат, а вали знает «истину» (суфийскую), и ученые «истины» (хакыка) знают больше, чем ученые Шариата.
Они утверждают также, что аль-Хидр встречается с вали и обучает их этой «истине», и
заключает с ними суфийские договоры, и что суфийская «истина» отличается от Шариата
Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Поэтому у каждого вали – свой
отдельный «шариат», и то, что является грехом и ослушанием Аллаха в Шариате – как
употребление алкоголя, прелюбодеяние и гомосексуализм, может быть суфийской
«истиной» и приближением к Аллаху согласно сокрытому мистическому знанию.
И среди них есть такие, кто утверждает, что аль-Хидр не читает намаз, поскольку у него
свой особый «шариат». Другие же говорят, что он читает намаз, но по мазхабу аш-