Медины для защиты мусульман и их имущества. Это действие противоречит суфийскому
таваккулю. Разве он оставил упование на Аллаха, которое приказал ему Сам Аллах,
говоря: «Пусть же верующие уповают только на Аллаха» ( Препирающаяся, 10). Но
вместе с этим он позаботился о безопасности и соблюдении осторожности, когда вышел
из Мекки вместе с Абу Бакром с целью совершения хиджры. Он вышел сначала в сторону
Йемена (т.е. в сторону, противоположную той, где находилась Медина, которая была
местом их переселения). Они скрывались от многобожников-курейшитов, которые
разыскивали его. И кто осмелится сказать, что в этом случае Посланник (да благословит
его Аллах и приветствует) оставил упование на Аллаха (таваккуль)?
Если мы заглянем в жизнеописание сподвижников, которые были лучшими уповающими
на Аллаха после пророков, мы обнаружим, что никто из них не уповал на Аллаха
суфийским упованием. Напротив, мы видим, что среди них были торговцы и обладающие
богатством. Например, Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) – он был богатым, имел
много денег, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пользовался его
деньгами. Он даже сказал о нем: «Никогда деньги не приносили мне такой пользы, какую
принесли мне деньги Абу Бакра».
Абу Бакр выкупил за свои деньги и освободил пятнадцать рабов, которых курейшиты
подвергали пыткам – из тех, кто уверовал в Мухаммада (да благословит его Аллах и
приветствует). И это одна из заслуг Абу Бакра (да будет доволен им Аллах). А сделал бы
он это, если бы не его деньги?
Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф также был богатым, и когда он совершил хиджру, он оставил все
свое имущество и богатство в Мекке. И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) побратал его с ансаром Са’дом ибн ар-Раби’, и Са’д предложил ему
половину своего имущества, а также одну из своих жен (после того, как даст ей развод), чтобы он женился на ней. Но он отказался и произнес свою известную фразу: «Да
благословит Аллах твое имущество и твою семью! Но лучше укажи мне, где рынок». И он
стал еще богаче, чем был в Мекке до хиджры, потому что занимался торговлей и
приобретением богатства.
И Абу Бакр ас-Сыддик (да будет доволен им Аллах), когда его избрали халифом,
отправился с утра на рынок по своему обыкновению, неся одежды, которыми он торговал.
И ему встретился ‘Умар и Абу ‘Убейда. Они спросили его: «Куда ты направляешься?». Он
ответил: «На рынок». Они сказали: «Что ты делаешь, ведь ты стал халифом мусульман?».
Он сказал: «А откуда мне кормить мою семью?». И они запретили ему заниматься
торговлей, и выделили ему шесть тысяч дирхемов в год.
Посмотрите теперь на слова Абу Бакра: «А откуда мне кормить мою семью?». Клянусь
Аллахом, если бы кто-то из нас сказал суфиям подобную фразу, они бы сказали ему: «Ты
совершил ширк!». Что же, - Абу Бакр совершил ширк? Или он не уповал на Аллаха? Или
аят об уповании (таваккуль) не достиг его ушей? Или же его слова они тоже
истолковывают по-своему, ведь они наставники в толковании и искажении?
И мы видим среди сподвижников таких, которые оставили наследникам тысячи тысяч, как
Тальха, аз-Зубейр, Ибн ‘Ауф и другие. Все это дает нам понять, что сподвижники,
которым уже при жизни была дана благая весть о Рае, понимали таваккуль совсем не так, как это делают суфии. Можно ли предположить, что от сподвижников и Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует) укрылось истинное значение таваккуля, в то время
как суфии-еретики поняли его лучше, чем они? Конечно же, нет! Но суфии сделали это, как и многие другие свои действия, с целью ослабления общества, распространения в нем
бедности, разрушения его и приведения к гибели.
На то, что узаконенный исламский таваккуль совершенно не противоречит
зарабатыванию денег, поиску пропитания и совершению действий, ведущих к
достижению цели, указывает то, что Аллах, Который, с одной стороны, приказывает нам
уповать на Него, говоря: «Уповайте на Аллаха, если вы являетесь верующими»
( Трапеза, 23), и говоря: «Пусть же верующие уповают только на Аллаха»
(Препирающаяся, 10). Он, с другой стороны, приказывает искать пропитание и ходить по
земле в поисках его. И Он приказывает нам готовить силу для устрашения врага и
противодействовать ему. Как же Аллах приказывает нечто и в то же время приказывает
противоположное ему? Клянусь Аллахом, это же противоречие, а абсолютно невозможно