приняли участие в Джихаде. Таким образом, их участие означает участие чеченца-
националиста, а не чеченца-суфия. Мы не отрицаем при этом вероятность того, что среди
чеченских бойцов-суфиев были те, кто сражался искренне, стремясь к Лику Аллаха.
Однако из их действий после войны явствует, что таких мало. Поистине, мы не судим
совесть людей и их намерения, ибо это – дело Аллаха. Однако мы судим по их делам и
действиям и судим по очевидному для нас, и просим у Аллаха прощения, если ошибемся.
Для подтверждения своей позиции относительно Джихада суфии приводят хадис о том,
что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал после
возращения из одного из своих военных походов: «Мы вернулись с малого Джихада к
Джихаду великому». Хадис этот не имеет никакой основы, и его не передавал никто из
имеющих знания о словах и делах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
И сказал аль-Хафиз аль-‘Ираки: «Его приводит аль-Байхаки в главе «Аскетизм» («Аз-
зухд»), из хадиса Джабира, и сказал он: «Этот иснад в нем – слабый (да’иф)».
И сказал аль-Хафиз ибн Хаджр в книге «Тасдид-ль-каус» («Выпрямление лука»): «Он
известен среди людей, и он из слов Ибрахима ибн ‘Айля».
Даже если бы мы допустили, что это – слова Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует), это не является аргументом в пользу их позиции (то есть оставление
малого Джихада до завершения этапа великого Джихада), поскольку Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует), если он и сказал эти слова, то они были сказаны
им после возращения с Джихада, который они называют малым. И если они берут с него
пример, пусть скажут то, что сказал он после возращения с него, а их возращение с
Джихада невозможно иначе, как после их ухода на него. В любом случае, является он
малым или великим, они обязаны выйти на него, чтобы сказать, как сказал он: «Мы
вернулись с малого Джихада к Джихаду великому».
Ахлю-с-Сунна: их позиция относительно Джихада прямо противоположна позиции
суфиев. Они считают, что Джихад – обязанность (фард) до Судного Дня, до тех пор, пока
на земле сохраняется смута (фитна), и правление кяфиров, поскольку Всевышний сказал:
«Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия (поклонение) не
будет полностью посвящена Аллаху» ( Добыча, 39). И сказал Он: «Вам предписано
сражаться, хотя это вам неприятно. Быть может, вам неприятно то, что является
благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах
знает, а вы не знаете» ( Корова, 216). И потому что Посланник (да благословит его Аллах
и приветствует) сказал: «Джихад – ваша обязанность (ваджиб) с любым предводителем
(амир), и благочестивым, и грешным…».
И сказал он (да благословит его Аллах и приветствует): «Сражайтесь с многобожниками
своим имуществом, своими душами и своими языками».
Они считают Джихад прибыльной торговлей с Аллахом, так как Он сказал: «Воистину, Аллах купил у верующих их жизнь и имущество в обмен на Рай. Они сражаются на
Пути Аллаха, убивая и погибая. Таково Его обещание и обязательство в Таурате
(Торе), Инджиле (Евангелии) и Коране. Кто выполняет свои обещания лучше
Аллаха? Возрадуйтесь же сделке, которую вы заключили. Это и есть великое
преуспеяние» ( Покаяние, 111).
И сказал Он: «О те, которые уверовали! Указать ли вам на торговлю, которая спасет
вас от мучительных страданий? Веруйте в Аллаха и Его Посланника и сражайтесь
на Пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Так будет лучше для вас, если
бы вы только знали» ( Ряд, 10-11).
И сказал Он: «Пусть сражаются на Пути Аллаха те, которые продают мирскую жизнь
за Последнюю Жизнь. Того, кто будет сражаться на Пути Аллаха и будет убит или
одержит победу, Мы одарим великой наградой» ( Женщины, 74).
И они считают Джихад одним из пяти свойств верующих. Сказал Всевышний: «О те,
которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах
приведет других людей, которых Он будет любить, и которые будут любить Его. Они
будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими, будут
сражаться на Пути Аллаха и не бояться порицания порицающих» ( Трапеза, 54).