тридцать лет и никогда не слышал и не знал того, что ты говоришь о суфиях. О каком же
это суфизме ты говоришь?». Причина этого, как мы уже упомянули, различия в их ‘акыде
от «остановки» к «остановки», от положения к положению. И суфии открывают
убеждения следующих «остановок» лишь тем, кто их достиг и стал готовым к принятию
их, поскольку они опасаются, что они не выдержат их и отвергнут.
Так суфизм соблюдает последовательность в воспитании своих последователей и ведет их
от ‘акыды к ‘акыде, от «остановки» и «остановки», в зависимости от степени готовности
мюрида принять следующее состояние или «остановку», как переходит студент
Университета от курса к курсу.
Ахлю-с-Сунна: подтверждают возвышенность Аллаха Его Сущностью над Троном и
творениями, и говорят: «Поистине, Аллах в небесах над Троном».
И это – ‘акыда Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а, и ‘акыда праведных предков, в отношении
которой они согласны, и ни от кого из них не передают то, что противоречит ей.
И эта их ‘акыда опирается на множество доказательств из Корана и Сунны, и на нее
указывает разум, нормальная естественная природа человека (фитра) и слова благородных
имамов.
Прежде, чем привести здесь некоторые из этих доказательств, обращаем внимание на
важнейшую вещь, связанную с ‘акыдой. Самое опасное и великое – когда человек говорит
в той области ‘акыды, которая непосредственно касается Аллаха. Эта область ‘акыды
должна непременно ограничиваться Кораном и Сунной и должна являться предметом
тщательнейшей заботы и опеки. Необходимо остерегаться отклонений и искажений в ней, даже самых незначительных, и человеку не дозволено «отпускать поводья» своего
мышления и разума в области ‘акыды, касающейся Аллаха, и представлять Его так, как
подсказывает человеку его разум и результаты его размышлений. Но он обязан описывать
Аллаха так, как Он Сам описал Себя, или описал Его Его Посланник (да благословит его
Аллах и приветствует), останавливаться у границ фраз, упомянутых в Коране и Сунне, принимать их так, как они есть, и верить в их буквальное значение, без толкований
(та’виль), уподобления (ташбих), отрицания (та’тыль) и попыток проникнуть в их
сущность (такйиф). Это – именно то, что делал Посланник (да благословит его Аллах и
приветствует), и сподвижники, и величественные имамы с аятами и хадисами,
связанными со свойствами Всевышнего Аллаха. А кто добавил к этому что-то, совершая
та’виль, ташбих, та’тыль или такйиф, тот делал то, чего не делал Посланник (да
благословит его Аллах и приветствует) и чего не делали сподвижники и великие имамы, и
это будет нововведением (бид’а) и не будет принято от совершающего его. Он попадает
под смысл хадиса: «Кто внесет в это наше дело то, что к нему не относится, дело его
будет отвергнуто».
А вот вам некоторые доказательства возвышенности Аллаха над Троном.
Доказательства из Корана:
1. Всевышний Аллах сообщает нам о том, что Он возвысился над Троном, в семи местах в
Коране. Сказал Всевышний: «Милостивый вознесся на Трон» ( Та ха, 5). И сказал Он:
«Он – Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон»
( Железо, 4).
Значение глагола «возвысился» в арабском языке «поднялся и вознесся», как упоминается
об этом в «Сахихе» аль-Бухари, со слов некоторых таби’ун (поколение, заставшее
сподвижников).
Что же касается суфиев, то они уводят это слово от его действительного значения (т.е.
«возвышения»). И дают ему толкование, утверждая, что оно означает «завладел»
(Троном). А это утверждение является несостоятельным по нескольким причинам:
1) Такое толкование не передается от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
И если бы это слово нуждалось в толковании, и нельзя было бы принимать его буквальное
значение, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) непременно разъяснил бы
нам это, и оно дошло бы до нас.
2) Слово «завладеть» используется, когда существует противник, которого необходимо
победить. А разве у Аллаха есть противник, которого Он должен победить, чтобы
отобрать у него Трон силой? Далек Аллах от того, что они говорят!
3) Если исходить из толкования этого слова как «завладел», тогда из Слов Всевышнего
Аллаха следует, что на момент сотворения небес и земли Аллах не владел Троном, и Его
завладение им произошло уже после их сотворения, поскольку Аллах говорит: «…а затем