вознесся на Трон» ( Железо, 4). Ведь «затем» в арабском языке указывает на порядок
совершения чего-либо, и Трон, таким образом, должен был принадлежать кому-то
другому до завершения сотворения небес и земли.
4) Если «возвысился» понимать как «завладел», можно сказать: «Поистине, Аллах
возвысился над землей, деревом, горами» - поскольку все это в Его власти, как и Трон, однако подобных фраз никто не говорит, и их нельзя говорить.
5) Такое толкование является добавление буквы «л» в слово «возвысился», а это –
уподобление иудеям, которым было приказано сказать «хитта», а они сказали «хинта», добавив «н». И «л» этих подобна «н» тех, а в этом – подтверждение слов Посланника (да
благословит его Аллах и приветствует): «Вы обязательно последуете обычаям живших
до вас, шаг за шагом, и даже если они войдут в норку ящерицы, вы тоже войдете в нее».
Итак, мы узнали, что «возвысился» означает вовсе не «завладел», а «поднялся и вознесся», как мы уже упоминали.
2. Сказал Всевышний: «Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе, не заставит
землю поглотить вас?» ( Владычество, 16). Сказал Ибн ‘Аббас: «Под Тем, Кто на небе, подразумевается Аллах».
3. И сказал Всевышний: «Они боятся своего Господа, который над ними…» ( Пчелы, 50).
4. И сказал Всевышний об ‘Исе, опровергая слова иудеев о том, что они его убили: «Они
действительно не убивали его. О нет! Это Аллах вознес его к Себе» ( Женщины, 157-158).
5. И сказал Всевышний: «К Нему восходит прекрасное слово, и Он возносит праведное
деяние (или праведное деяние возносит прекрасное слово; или праведное деяние
возносит человека)» ( Творец, 10). А разве можно подниматься куда-то, кроме как вверх?
6. И сказал Всевышний: «Скажи, что Святой Дух (Джибриль) принес его (Коран) от
твоего Господа с Истиной» ( Пчелы, 102). То есть, начало его ниспослания от Твоего
Господа, а ниспослание бывает не иначе как сверху в низ.
7. И сказал Всевышний о Фир’ауне: «Фараон сказал: «О Хаман! Построй для меня
башню. Быть может, я достигну путей, путей небесных, и взгляну на Бога Мусы.
Воистину, я считаю его лжецом» ( Прощающий, 36-37).
Это указывает на то, что Муса сообщил ему о том, что его Господь на небесах. И поэтому
он сказал: «Воистину, я считаю его лжецом». И тот, кто считает ложью возвышение
Аллаха над Троном подобны Фир’ауну.
И сказал Всевышний: «Ангелы и Дух (Джибриль) восходят к Нему в течение дня,
равного пятидесяти тысячам лет» ( Ступени, 4). То есть ступени начинаются у Него, а
поднятие происходит снизу вверх. Так же, как спуск от Всевышнего – вниз, так и подъем
к Нему – вверх. Эти две фразы ясно говорят о том, что Аллах – вверху. А какой смысл в
подъеме ангелов и Джибриля (мир ему) к Нему, и какая потребность в нем, если Аллах
везде, а не вверху?
Это некоторые доказательства из Корана.
Доказательства из хадисов.
1. Мы обнаруживаем, что когда пожелал Аллах приблизить к Себе Посланника (да
благословит его Аллах и приветствует), Он вознес его на небеса – от неба к небу, ввысь, так, что он был на расстояние полета стрелы или ближе.
2. Сказал он (да благословит его Аллах и приветствует): «Доверяйте мне, ибо я –
доверенный Того, Кто в небесах, приходят ко мне небесные известия утром и вечером».
3. И сказал он: «Проявляйте милосердие к тем, кто на земле – проявит и вам милосердие
Тот, Кто на небесах!».
4. И сказал он (да благословит его Аллах и приветствует): «Клянусь Тем, в Чьей Длани
душа моя, если мужчина зовет свою жену на супружеское ложе, а она отказывается, гневается на нее Тот, Кто в небесах, до тех пор, пока не станет муж ее доволен ею».
5. И сказал он (да благословит его Аллах и приветствует): «Поистине, Аллах написал
надпись до того, как сотворил все сущее» «Поистине, милосердие Мое опередило гнев
Мой» - и она у Него над Троном».
6. Когда Са’д ибн Му’аз вынес решение относительно предания смерти мужчин Бану
Курейза и пленении их женщин и детей, сказал ему Посланник Аллаха (да благословит
его Аллах и приветствует): «Ты вынес решение, которое вынес Аллах над семью
небесами)».
7. Сказал Му’авийа ибн аль-Хакам ас-Сальми (да будет доволен им Аллах): «У меня была