«ваххабизма» и подняли ее снова. И тут нашли общий язык суфии Дагестана и Чечни, и
они признали положение друг друга. Между ними начались встречи, но не иначе как для
обсуждения проблемы «ваххабизма» и необходимости организации работы и объединения
усилий против них.
В конце концов, военный командир Шамиль Басаев устроил конференцию в Грозном,
столице Чечни, на которой присутствовали муфтии Дагестана, Чечни и Ингушетии. Они
обсудили тему «ваххабизма» и методы борьбы с ним, упомянули о необходимости
противодействия ему и уничтожения его. И при этом ни Шамилю Басаеву, ни чеченскому
муфтию Ахмаду Кадырову не пришло в голову спросить муфтиев Дагестана и
Ингушетии: «Где вы были во время войны, когда решалась наша судьба?!». И ни муфтий
Дагестана, ни муфтий Ингушетии не боялся, что кто-то задаст им подобный вопрос,
поскольку оба они знали, что тема войны закрыта и теперь существует тема «ваххабизма».
И сегодня, когда чеченский президент Аслан Масхадов сорвал покрывало Ислама со
своего лица и проявил куфр и лицемерие в своих словах и делах и отнесся враждебно к
Ахлю-с-Сунна – так, что даже приговорил к смертной казни четырех человек по
обвинению в том, что они иностранцы, пришедшие с «ваххабитской» религией, чтобы
изменить религию его отцов... Это шейх Абу ‘Умар, ‘Абду-р-Рахман (иорданский
чеченец), Хамза (иорданский чеченец (да помилует его Аллах)) и я. Тогда муфтий Чечни
суфий Ахмад Кадыров стал первым человеком, поддерживающим Масхадова, и вставшим
в его ряд. И Масхадов предоставил ему возможность пользоваться всеми СМИ в его
правительстве для проведения акций против Ахлю-с-Сунна и нападок на них. И не
проходило дня без того, чтобы Ахмад Кадыров не появлялся на государственном канале
TVI, проводя бешеные атаки против исламского джама’ата Таухида, делая его
ненавистным для людей и искажая их представления о нем. И каждый раз он повторял
фразу: «Ваххабиты» - последователи Мухаммада ибн ‘Абду-ль-Ваххаба, который сказал, держа палку: «Вот эта моя палка лучше, чем ваш Пророк». О Аллах, проклятие Твое на
том, кто лжет из них…
Таковы суфии в их поддержке кяфиров, врагов Ислама.
Аль-Джама’а: не относятся дружественно и не поддерживают кяфиров, будь то
отдельный человек или правительство, не проводят с ними заседаний и не плетут вместе с
ними заговоры против мусульман, не доносят им на мусульман, даже на суфиев. И их
отношение к кяфирам соответствует Словам Всевышнего, так описавшего верующих:
«Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими»
( Трапеза, 54).
И Его Словам: «О те, которые уверовали! Сражайтесь с неверующими, которые
находятся вблизи вас. И пусть они убедятся в вашей суровости» ( Покаяние, 123).
И Его Словам: «О Пророк! Борись с неверующими и лицемерами и будь суров к ним»
( Покаяние, 73; Запрещение, 9).
Поэтому вы видите, что все неисламские правительства относятся враждебно к нам,
нашему джама’ту и обновительному движению, которое возникает тут и там в разных
уголках земли с нашей помощью и помощью наших братьев. Они называют наше
движение «ваххабизмом», «радикализмом», «экстремизмом» или «терроризмом». Но как
бы они его не называли, оно остается обновительным движением, призывающим людей к
возвращению к Корану и Сунне и оставлению ширка и нововведений (бид’а). И
Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) предвещал его появление, говоря:
«Поистине, Аллах посылает этой Умме каждые сто лет того, кто обновляет для нее
дело ее религии». Даже правительство Саудовской Аравии, которое, по их мнению, считается «ваххабитским» и с земли которой началось движение Таухида в последние
века, враждебно относится к нашему движению. Оно бросило ученых нашего призыва в
свои тюрьмы, например, Сальмана аль-‘Ауди, Сифра(?) аль-Хавали, Са’ида аль-Кахтани, Насыра аль-‘Умара и других. И да поможет нам Аллах.
Такова Истина, приверженцы Истины, призывающие к Истине и следующие по пути
Истины. Чужаки в своей земле и в собственном доме... Просим у Тебя Милости Твоей, о
Милостивейший из милосердных, и помощи Твоей, о, Господь Миров!
112 – Азан вслед похоронной процессии (джаназа)
Суфизм: его представители читают азан вслед похоронной процессии на пути к могиле, так же, как читают его для совершения намаза.
Ахлю-с-Сунна: считают это нововведением (бид’а) и делом, которое не совершали наши