имени Аллаха и в сочетании с Его именем. Вот Сулейман (мир ему) связывает ее с
Аллахом, говоря: «Он сказал: «Господи! Внуши мне быть благодарным за Твою
милость, которую Ты оказал мне и моим родителям» ( Муравьи, 19). И Йа’куб делает
то же самое, говоря: «Твой Господь изберет тебя, научит тебя толковать сны и одарит
совершенной милостью тебя и род Йакуба» ( Йусуф, 6).
Эти пророки и благородные посланники, которые принесли с собой благо людям, и
которые стали причиной их выхода на Путь Истины – никто из них не приписал себе
милости. Как же осмеливаются суфии относить все блага и милости на счет своих
шейхов? Кто же более дерзок по отношению к Аллаху, чем они!
Я, поистине, даже боюсь не назвать этот адаб ширком… Да и как он не будет таковым, если суфии разговаривают о милостях шейха, а Аллах Всевышний говорит: «И возвещай
о милости своего Господа» ( Утро, 11). И Он не сказал: «Что же касается милости шейха
твоего, то говори о ней».
3. Мюрид не должен сидеть в присутствии шейха, скрестив ноги, и не должен выставлять
ноги напоказ шейху.
4. Мюрид не должен носить одеяние шейха, если только он не закончил стадию
«воспитания».
Я говорю: эти права (упомянутые в последних двух пунктах), данные шейхам, Аллах не
дал даже своему Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует). Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) никогда не обучал подобным правилам своих
сподвижников и никогда не запрещал им носить такую же одежду, какую носил он или
подражать его манере повязывать чалму или надевать головной убор, или же сидеть в его
присутствии, скрестив ноги. Напротив – сподвижники сидели в его присутствии, скрестив
ноги, и даже лежали. И он порой лежал вместе с ними, и у него не было какой-то особой
одежды или манеры сидеть.
Что же теперь – суфийские шейхи превзошли Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует), что по отношению к ним нужно соблюдать правила, которые не нужно
было соблюдать с Пророком Аллаха? Или они узаконили в религии то, на что Аллах не
давал Своего дозволения?
5. Мюрид не должен высказывать шейху свое мнение, даже если тот советуется с ним в
каком-то деле, но ему следует предоставить дело шейху, веря в то, что шейх лучше знает
обо всем и не нуждается в совете мюрида.
Я говорю: сказав это, суфии махнули рукой на Слова Аллаха: «И советуйся с ними в
делах…», - и к тому же они противоречат действиям Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует) и сподвижников. Ведь Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) очень часто спрашивал мнения своих сподвижников по вопросам, представлявшимся ему
сложным, и следовал их советам. Он спрашивал совета ансаров в битве при Бадре, говоря:
«Дайте мне совет, о люди!». При этом он имел в виду ансаров. И они начали давать ему
советы, и он принимал их, и поступал, как они советовали. Например, Хабаб ибн аль-
Мунзир, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выбрал место для
стоянки в день битвы при Бадре, посоветовал ему изменить его, и Посланник Аллаха
последовал его совету, сказав ему: «Ты высказал свое мнение».
Таким образом, мы видим, что отношения Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует, и да станет моя мать и мой отец выкупом за него), со сподвижниками не
были подобны отношениям суфиев с их шейхами. И Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует) никогда не воздерживался от обращения за советом к сподвижникам,
несмотря на то, что он защищен от грехов, и сподвижники не воздерживались от
высказывания своего мнения под предлогом проявления учтивости по отношению к нему.
6. Мюрид не должен приветствовать шейха своим языком, но должен делать это в своем
сердце. И шейх также отвечает ему в своем сердце. Что же касается словесного
приветствия, то в нем – проявление неучтивости по отношению к шейху, поскольку
приветствие – сунна, а ответ – ваджиб (обязателен), и мюрид, приветствуя шейха первым, как бы обязывает его к чему-то по отношению к нему. А это – открытое проявление
неуважения к шейху, и мюриду следует всеми силами избегать этого, ведь это – явный
грех.
Я говорю: это суфийское правило поведения откровенно противоречит адабу Ислама, и
приветствие между мусульманами относится к требованиям Шариата, и Аллах запрещает
верующим входить в чужие дома без испрашивания позволения войти и приветствия,
обращенного к хозяевам дома. Сказал Всевышний: «О те, которые уверовали! Не