Истины, и кто разошелся во мнении относительно чего-либо – пусть они вернутся к ним.
Сказал Всевышний: «Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с
этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет
лучше и прекраснее по значению (или по вознаграждению)!» ( Женщины, 59). Аллах
подтвердил необходимость обращение с любым спорным вопросом к Аллаху и Его
Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует), сказав: «Если вы уверовали в
Аллаха и в Последний День», - то есть, кто не делает этого, тот не уверовал в Аллаха и
Последний День.
Теперь я спрашиваю: что можно сказать о суфизме с точки зрения Ислама, если
применить к ним этот аят, ведь они противоречат ему и обращаются со своими спорными
вопросами только к своим шейхам? Ответьте же мне…
41 – Разделение религии на Шариат и Истину, или захир (внешнее, очевидное) и
батын (внутреннее, скрытое)
Суфизм: его последователи утверждают, что религия делится на Шариат и Истину, или
захир и батын. Истина (или батын) в их понимание подобна ядру, а Шариат (или захир) подобен скорлупе. И они утверждают, что это разделение пришло от Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует), и что он даровал батын некоторым сподвижникам
и скрыл от других.
Говорит Ибн ‘Араби аль-Фатыми: «Что касается основателя этой науки (т.е. суфизма), то
это Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Аллах научил его через
Откровение и Внушение, и Джибриль спустился первый раз с Шариатом, а когда он
установился, он спустился второй раз с Истиной, и Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует) дал ее некоторым и не дал другим. И первым, кто заговорил о нем (т.е
суфизме) и явил его миру, был наш господин ‘Али – да почтит Аллах лик его – и от него
его перенял аль-Хассан аль-Басри».
Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: говорят, что разделение религии на Шариат и Истину, или на захир и батын, так что одно из них отличается от другого, и для каждого есть свои
люди, и этот из обладателей очевидного (захир), а тот – обладатель тайного (батын), или: этот из носителей шариата, а тот из носителей Истины, – это поистине, ложное
утверждение. И это – средство, которое используют приверженцы этой суфийской идеи
для того, чтобы иметь возможность снимать религиозные обязанности с некоторых их них
и отходить от требований Шариата.
Что же касается заявления о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) довел Истину до некоторых из своих сподвижников, и скрыл ее от остальных, то это –
клевета на Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и
приписывание ему преступления, достойного проклятия, преступления сокрытия знания.
Неужели правдивейший Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) может утаить
Истину, которая ему известна, когда он сам грозит скрывающему знание великим
наказанием от Аллаха, говоря: «Кто скрыл знание, которому научил его Аллах, тот
будет взнуздан в Судный День уздой из Огня»?
Неужели правдивейший Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) скрывает
Истину, зная ее, когда Аллах приказал ему доносить до людей то, что ему ниспослано?
Сказал Всевышний: «О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего
Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания…» ( Трапеза, 67).
Или суфии скажут, что Истина не была ниспослана ему от Его Господа, а аят включает в
себя лишь то, что было ниспослано таким образом?.. И сам ‘Али засвидетельствовал,
когда его спросили: «Оставил ли Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) своей семье (ахлю-ль-бейт) что-то, касающееся религии, о чем не знали
остальные люди?» - он засвидетельствовал, что «Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует) не доверил своей семье ничего, связанного с религией, чего не знали бы
другие люди».
Далее, за этой клеветой и наделением ‘Али знанием Истины и мистическим знанием
кроется прямое обвинение Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана, остальных десятерых
обрадованных благой вестью о Рае, и лучших из сподвижников в том, что им были не
известны способы достижения любви Аллаха. Поскольку любовь Аллаха – если принять
слова суфиев на веру – ее может снискать лишь тот, кто освободился от Шариата и
практикует «истинное знание», и в этом обвинении – попытка затаивших злобу лишить