призывать людей к поклонению себе. Аль-Халлядж, например, требовал от своих
мюридов совершать земной поклон ему, а аль-Бастами говорил: «Нет Бога, кроме меня, поклоняйтесь же мне». Он также говорил: «Преславен я, что более велико, чем я?!», - и
другие фразы, являющие собой куфр.
Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: отвергают убеждения суфиев по поводу «фана’», и
считает того, кто верит в это, кяфиром, поскольку Аллах, согласно акыде Ахлю-с-Сунна –
это не творения, а творения – это не Аллах. И они совершенно различны, и творение не
может освободиться от своей природы и погрузится в Божественность, и его сущность не
может раствориться в сущности Аллаха, как об этом говорят суфии.
И убеждения о существовании фана’ не были известны среди наших праведных предков, и
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не погружался в транс, и
сподвижники его не погружались в него, и таби’ин и их потомки не делали этого, и
сущности их не растворялись в Сущности Всевышнего Аллаха. И среди переданного ими
нет ни слова, указывающего на то, что их постигла эта болезнь или это сумасшествие или
этот бред, не имеющий отношения к Исламу.
Подобное убеждение существовало до Ислама в древних религиях Индии, в брахманизме
и буддизме, и фана’ у буддистов – цель всех целей и предел мечтаний, и именуется
«нирваной» или «полным отрешением» или «вечным счастьем», и перешла в суфизм от
этих религий, как и многие другие убеждения, представляющие собой куфр.
43 – Единство бытия (вахдату-ль-вуджуд)
Суфизм: его представители верят в «единство бытия» и в то, что оно является последней
ступенью идущего (салик), которой он достигает, и высшей из его «остановок». Когда он
достигает ее, он растворяется в Божественной Сущности и перестает существовать.
Однако они скрывают это, кроме как от тех, кто этого достиг, и завещают скрывать это.
«Единство бытия», как указывает на это само слово, означает не видеть ничего из
существующего, кроме Аллаха, и видеть все существующее глазом Аллаха, и все
существующее – это Аллах, Его части и проявления, или, другими словами: «Творения –
это Творец, а Творец – это творения». Исходя из этого, идолы – это Аллах, и собаки и
свиньи – это Аллах, и туалеты и помойки – это Аллах, и кто поклоняется идолам,
поклоняется не иначе как Аллаху, более того, сами поклоняющиеся есть ни что иное, как
Аллах, и любое поклонение, к кому бы оно ни было обращено является поклонением
Аллаху. И поклоняющийся – божество, и предмет поклонения – божество, и нет ничего, что не являлось бы божеством. Вот некоторые высказывания суфиев, подтверждающие
теорию «единства бытия».
Говорит Абу Йазид аль-Бастами: «Я стремился к Аллаху шестьдесят лет, и вот я – Он».
Я говорю: это означает, что он провел шестьдесят лет в «возвышении», переходя от
«остановки» к «остановке», и не знал эту тайну до такого возраста.
И Абу Йазид аль-Бастами постоянно говорил (естественно, уже после достижения им
ступени «единства бытия»): «Преславен я, преславен я, что величественнее меня!».
Однажды пришел к Абу Йазиду аль-Бастами посетитель и постучал в дверь. Он спросил:
«Кого ты хочешь видеть?» Тот ответил: «Абу Йазида». Он сказал: «В доме нет никого, кроме Аллаха!».
Сказал Ибн ‘Араби, похороненный в Дамаске в 638 году:
Раб – Господь, а Господь – раб…
Если бы стихи мои были от мукалляфа!
Если скажу: раб, то это так,
А скажу: Господь, то кто же сделает его мукалляфом?
Ибн ‘Араби также сказал: «Поистине, знающий (‘ариф) – тот, кто видит Истину (т.е.
Аллаха) в каждой вещи, более того, видит Его сущностью каждой вещи».
И говорит он: «В мире нет подобного и нет противоположного. Все существующее – одна
Истина, и она не противопоставляется самой себе».
Говорит шейх Хасан Ридван: «Все существующие в действительности – это сущность
Истины (т.е Всевышнего Аллаха), и все эти вещи не имеют отдельного реального бытия».
И говорит автор книги «Хатку-ль-астар фи ‘ильми-ль-асрар»: «Мир существует
существованием Истины (т. е. Аллаха), и он не может существовать сам по себе, отдельно
от Аллаха, как не существует тени без того, кто ее отбрасывает».
И говорит ат-Тастари: «Я – Любящий и Любимый, и нет другого».
И говорит один из них:
И в каждой вещи – Его чудо,
Как указание на то, что она есть Он.
И сказал шейх ’Убейдуллах Ахрар: «Совершенство восхваления заключается в том, что
раб восхваляет Его и знает при этом, что он – абсолютное небытие (ничто), нет у него ни