либо другому вместо Аллаха, о невежды?» ( Толпы, 64). Известно, что они призывали
его поклоняться идолам и истуканам, и аят подтверждает, что они отличны от Аллаха, а
значит сотворенное – не Аллах, а Аллах – не сотворенное, и кто поклоняется им, тот, как
это следует из аята, поклоняется не Аллаху.
Это лишь несколько аятов из десятков, подтверждающих, что Аллах – это не творения, а
творения – это не Аллах, и их достаточно для ответа верящему в «единство бытия».
Имама ‘Абдуллаха ибн аль-Мубарака спросили: «Что мы знаем о нашем Господе?» Он
ответил: «Мы знаем о Нем, что Он в небесах на Троне, и Он отделен от Своих творений».
Это – акыда одного из величайших ученых таби’ин (поколение, заставшее сподвижников).
Он описал Аллаха, сказав, что Он «отделен от Своих творений». Как же это согласуется с
теорией «единства бытия», утверждающей, что Аллах и есть творения?!
Нормальный разум сразу выносит решение о ложности этой теории. Да и как же этому не
быть так, если она делает все вероучения равными (мы поговорим об этом подробнее в
этой книге), – христианство, иудаизм, буддизм, индуизм, зороастризм, коммунизм и
Ислам? Согласно теории «единства бытия» все они являются правильными, потому что
поклонение, какое бы оно ни было, и к кому бы ни было обращено, в любом случае
является поклонением Аллаху… Равны ли эти религии? А для кого же, в этом случае,
создан Рай? И кто станет его обитателями? И для кого создан Огонь, и кто станет его
обитателями? Эта теория приравнивает поклоняющегося Единому Богу к
поклоняющемуся идолам, планетам, огню, животным и человеку, этим кумирам, которые
Ислам пришел разрушать и уничтожать и предписал Джихад для борьбы с ними и
уничтожая их. Как же они могут быть равны, когда Всевышний сказал: «Неужели Мы
мусульман приравним к грешникам? Что с вами? Как вы судите?» ( Письменная
Трость, 35-36).
Теория же «единства бытия» приравнивает Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует) к Абу Джахалю, Мусу к Фир’ауну, Адама к Иблису. Более того, некоторые
суфии возвысили Иблиса над Адамом, говоря: «Тот, не учился Таухиду у Иблиса, тот не
является приверженцем Таухида – ему было приказано совершить земной поклон
(суджуд) не Аллаху, а он отказался».
Теория «единства бытия» делает награду и наказание весьма сложным вопросом. Кто
вознаграждает нас, когда мы делаем доброе, и наказывает нас, когда мы забываем? И кто
мы, чтобы вершить добро или забывать – разве мы не часть Аллаха? Аллах награждает
часть Самого Себя и наказывает другую? Его части разногласят между собой? И кто
наслаждается, когда получает награду? И кто испытывает боль, когда подвергается
наказанию?
Поистине, теория «единства бытия» делает недействительными такие понятия как
«истина» и «ложь», и делает бесполезными посылание пророков и ниспослание Книг.
Зачем посланы посланники? С какой целью ниспосланы Книги? Просто так? Превыше
Аллах того, чтобы Его действия описывались как бесполезные и не имеющие смысла!
Теория «единства бытия» превращает все религии в иллюзии и суеверия и делает человека
свободным от «оков» всех религиозных законодательств, и не существует для него ни
халяль, ни харам, ни макрух, ни сунна, ни фард – все это для него равно, теперь
подумайте, как должен разум управлять подобным человеком?
Поверьте мне, это и есть положение суфия, который достиг цели и «высшей стоянки» и
сущность которого растворилась в сущности Аллаха и он стал Аллахом!
Поверьте мне, истинный суфий – это тот, кто скрывает веру в «единство бытья» и
демонстрирует соблюдение Шариата, он настоящий лицемер, и ему следует быть
спокойным относительно «место успокоения» – его настоящее место в нижнем слое Огня, и никогда не найдется ему помощника...
Снова повторим: теория «единства бытия» - очевидный куфр, и кто верит в нее, тот кяфир
с точки зрения Шариата и с точки зрения Истины, которой является Исламский Шариат.
Его ожидает в этом мире наказание вероотступника, а в вечном мире – болезненное
наказание, если только не сжалится над ним Аллах и он не покается.
Ученые Шариата выносят заключения о том, что приверженец теории «единства бытия»
кяфир и еретик, и его следует убить, и подобные случаи имели место. Среди них – Хусейн
ибн Мансур аль-Халлядж, который был распят. Аш-Шибли сказал о нем: «Мы с Хусейном
ибн Мансуром были одним и тем же, только он (говорил о своих убеждениях) открыто, а я