ваши шейхи строите свою акыду, поклонение, правила поведения, и ду’а, используя их
книги, и считаете их основными источниками своих убеждений? Почему каждый раз при
упоминании их имен, вы говорите: «Да будет свята его тайна!», - или нечто подобное?
Почему вы упорно защищаете их и пытаетесь подобрать толкование их словам, которые
представляют собой куфр, и найти им законные оправдания? Почему?..
48 – Если раб познал своего Господа, с него снимаются религиозные
обязанности?
Суфизм: утверждают, что когда раб достигает познания Аллаха, с него снимаются
религиозные обязанности и поклонения. И что бы он ни делал, ему это не повредит, и в
качестве доказательства приводят слова Всевышнего «Поклоняйся Господу твоему,
пока убежденность (смерть) не явится к тебе» ( аль-Хиджр, 91).
Они говорят: «Ты трудишься, пока не достигнешь познания, когда же тебе откроется
мистическое знание, исчезнет необходимость трудиться».
Говорит ‘Али аль-Хаввас: «Среди рабов Аллаха есть такие, которых знание Аллаха ведет
к Нему, в то время как они совершают множество проступков и ослушиваются (Аллаха)».
Передает Абу На’им от шейхов: «Я удивляюсь, как тот, кто познал Аллаха, может
поклоняться Ему?!».
Он также сказал: «Аллах знает сердца своих рабов. Среди них есть те, кто совершенно не
достоин познания (Аллаха), и Он занял их поклонением».
Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: уверяют, в противоположность суфиям, что сказавший
подобные слова – кяфир и вероотступник, по мнению всех мусульманских ученых. И все
они сходятся в том, что приказ, запрет и другие нормы Шариата распространяются на
каждого находящегося в своем уме и достигшего совершеннолетия, и не снимаются с него
до самой смерти, и что чем больше знает раб об Аллахе, тем усерднее его поклонение, и
что люди и джинны созданы не иначе как для поклонения. Сказал Всевышний: «Я
сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне»
( Рассеивающие, 56).
Имеющий знание об Аллахе, Его правах и обо всем, что вызывает Его довольство, и обо
всем, что вызывает Его гнев, непременно должен уделять поклонению больше времени и
внимания, чем остальные люди. Что же до того, что познавший Аллаха может заниматься
чем-то в ущерб поклонению, то это явно противоречит тому, что дошло до нас из
исламского знания, а также здравому смыслу. Если бы кто-то по причине высоты своего
положения и своего знания не нуждался в поклонении Аллаху и воздерживался бы от
него, то Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) более других достоин этого.
Однако Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поклонялся больше
и усерднее, чем все остальные люди, и это притом, что он больше всех знал о своем
Господе.
Что касается аята «Поклоняйся Господу твоему, пока убежденность (смерть) не
явится к тебе» ( аль-Хиджр, 91), то суфии исказили его смысловое значение, противореча
в этом другим толкователям, чтобы оно соответствовало их прихотям и посредством этого
разрушить религию и отменить Шариат.
Толкователи же сходятся на том, что под словом «аль-йакын» подразумевается смерть и
то, что после нее, а не достижение ступени познания Аллаха и овладение мистическим
знанием, как об этом говорят суфии, и истинное значение, в таком случае: «Поклоняйся
своему Господу до тех пор, пока не придет к тебе смерть».
Слово «аль-йакын» упоминается в другом аяте Корана и несет в себе тот же смысл: «Мы
считали ложью Последний день, пока к нам не явилась убежденность (смерть)»
(Завернвшийся, 46 - 47). Это говорят грешники, когда их спросили: «Что привило вас в
Преисподнюю?» (Завернувшийся, 42).
Слово «аль-йакын» упоминается также в хадисе Посланника (да благословит его Аллах и
приветствует). Он сказал после смерти ‘Усмана ибн Маз’уна : «Поистине, пришла к нему
смерть (аль-йакын) от его Господа».
Таким образом, слова суфиев не выдерживают критики, становится очевидным искажение
ими смысла аята, и подтверждается то, что Аллах приказал Пророку (да благословит его
Аллах и приветствует) совершать поклонение до самой смерти. И разве возможно, чтобы
кто-то достиг уровня знаний выше, чем уровень Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует)? И чтобы ему было даровано то, что не было даровано Пророку (да